摘  要：儒學(xué)一門在中國(guó)歷史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的學(xué)派，儒學(xué)深刻影響了中國(guó)人的思維方式和行為習(xí)慣，它深刻的塑造的中華民族獨(dú)特的精神氣質(zhì)。儒學(xué)的開(kāi)始解構(gòu)始于西方啟蒙文化的沖擊，能否對(duì)西方啟蒙的民主、自由、科學(xué)等思想做建設(shè)性的回應(yīng)直接關(guān)系著儒學(xué)能否生存于現(xiàn)代社會(huì)。儒學(xué)作為塑造了東亞文明形態(tài)的一門重要學(xué)派，在它的學(xué)說(shuō)之中有許多富有啟示意義和精神價(jià)值的思想，這些思想的光輝不僅對(duì)未來(lái)的中國(guó)，甚至未來(lái)的世界都將可能產(chǎn)生重大而積極的影響。

關(guān)鍵詞: 儒學(xué) 民族文化 發(fā)展條件 現(xiàn)代價(jià)值

儒學(xué)一門在中國(guó)歷史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的學(xué)派，其自孔子創(chuàng)立以來(lái)發(fā)展雖有曲折但終成為那個(gè)時(shí)代的一門顯學(xué)，其也遭遇過(guò)焚書(shū)坑儒的浩劫，但自西漢武帝時(shí)期漢儒的改造，儒學(xué)便由百家之學(xué)成為王官之學(xué)，在以后中國(guó)兩千多年的大部分時(shí)期中，它占據(jù)著國(guó)家意識(shí)形態(tài)的中心位置，這種影響具體而言“既是建制化，而建制一詞取其最廣義，上自朝廷的禮儀、典章、國(guó)家的組織與法律、社會(huì)禮俗，下至族規(guī)、家法、個(gè)人的行為規(guī)范，無(wú)不包括在內(nèi)，凡此至上而下的一切建制中都關(guān)注的儒家的原則”。[①]在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，儒學(xué)深刻的影響了中國(guó)人的思維方式和行為習(xí)慣，它深刻的塑造的中華民族獨(dú)特的精神氣質(zhì)。

一 儒學(xué)發(fā)展概況

儒學(xué)的影響不僅僅局限于中國(guó)，它的影響波及東亞、東南亞的朝鮮、韓國(guó)、日本、越南等國(guó)。在公元1世紀(jì)，儒學(xué)便傳入朝鮮半島，其后一直為歷代統(tǒng)治者所推崇。公元5世紀(jì)左右，儒學(xué)傳入日本，后為其統(tǒng)治者所重視，在日本歷史上具有劃時(shí)代意義的大化改新中，儒家思想發(fā)揮了巨大作用。在越南，各王朝的典章制度大都取法于中國(guó)，對(duì)其歷史產(chǎn)生了重要影響。儒家在東亞、東南亞的廣泛而深刻的影響，形成了具有其鮮明特色的儒家文化圈，在世界文明形態(tài)中占有一席重要的地位。

但自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)遭遇了“三千年未有之大變局”，以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到猛烈的批判，最終遭遇了被解構(gòu)的命運(yùn)。

辛亥革命的勝利，宣告了中國(guó)兩千多年的帝制時(shí)代結(jié)束了。伴隨著帝制時(shí)代的終結(jié)，儒學(xué)賴以存身的制度依托也宣告崩潰。如當(dāng)代新儒學(xué)代表余英時(shí)先生所說(shuō)“這一儒家建制的整體，自辛亥革命以來(lái)便迅速的崩潰了。建制既已一去不復(fù)還，儒家遂盡失其具體的托身之所，變成了游魂?！?a style="mso-endnote-id:edn2" name="_ednref2">[②]

雖自辛亥革命以來(lái)，儒學(xué)便變成了失去了政治上，制度上依托的游魂，但其悲慘命運(yùn)還遠(yuǎn)未結(jié)束。五四以來(lái)近代知識(shí)分子，在大力傳播民主與自由思想時(shí)，對(duì)儒學(xué)極力批判，儒學(xué)被完全的否定，它成為了“落后”、“反動(dòng)”、“封建遺毒”的代名詞，此時(shí)儒學(xué)受到全面的沖擊，如果說(shuō)辛亥革命后其已變成了游魂，那么此時(shí)其已到了魂飛魄散的境地。在知識(shí)分子群體中儒學(xué)受到沉重打擊，在民間組織方面儒學(xué)的影響也急劇的萎縮，近幾十年來(lái)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的發(fā)展，中國(guó)原有的民間組織發(fā)生巨大變化，如原有的以親族關(guān)系為聚居區(qū)的組織轉(zhuǎn)變?yōu)榻M成人員更為多元，流動(dòng)性更大的現(xiàn)代式社區(qū)，這也是儒家思想所棲居的另一塊重要基地受到“清剿”，那么現(xiàn)在儒家的棲身之處有在哪里呢？它是否已經(jīng)徹底的油盡燈枯了呢？余英時(shí)先生作出的回答是“盡管舊建制崩潰了，儒學(xué)已經(jīng)變成了游魂，由于有兩千多年的憑籍，取精用宏，一時(shí)是不會(huì)散盡的。它一直在中國(guó)大地上游蕩、、、、、、人的集體記憶畢竟不容易在數(shù)十年間消滅干凈，這個(gè)集體記憶變成了儒家道德意識(shí)的最后藏身之地”。[③]是的，人們的集體記憶變成了儒學(xué)的最后藏身之所，但是余英時(shí)先生還憂慮的指出，儒家的道德資源由于只有浪費(fèi)，未有儲(chǔ)蓄到今天也消耗的差不多了?？傮w來(lái)看，受西方啟蒙思想和中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷沖擊的儒學(xué)如今只是主要的存在于人們的集體記憶中了。

儒學(xué)雖在近代遭遇了被解構(gòu)的命運(yùn)，為大多數(shù)中國(guó)的知識(shí)分子所咒罵、攻擊，但是還有一批中國(guó)的知識(shí)分子，他們?nèi)愿叨日湟曋袊?guó)傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值，他們肩負(fù)著改造儒學(xué)，以使之適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的偉大使命。儒學(xué)在中國(guó)已經(jīng)歷了三代中國(guó)新儒家學(xué)者的改造。第一代新儒家學(xué)者以熊十力和梁漱溟為代表，熊十力致力于佛學(xué)之批判及儒家形而上學(xué)之反省，梁漱溟則側(cè)重于中西文化哲學(xué)比較。這一階段特征“表現(xiàn)為中國(guó)哲學(xué)所做的不遺余力且遺憾深?yuàn)W的辯解”，[④] “但是這項(xiàng)體系重建工作欠缺對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)進(jìn)行批判性且巨細(xì)無(wú)遺的探討及檢視，而對(duì)西方應(yīng)有的完整全面且細(xì)致精密的了解一付闕如”。[⑤]第二代新儒學(xué)學(xué)者以唐君毅、牟宗三、東方美等為代表，他們專志于西學(xué)的理解及詮釋工作，將西方的古典傳統(tǒng)展現(xiàn)在彼等面前，“他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的解析及鋪陳也趨于更實(shí)在，更精密的方向。他們得以將中國(guó)哲學(xué)以哲學(xué)面目示人，顯出他們高出前輩一等的能力，其結(jié)果則是為中國(guó)傳統(tǒng)熔鑄新形式，同時(shí)注入新生命，但是就彼等對(duì)西方傳統(tǒng)凝注成的理想范疇理解觀之，他們?nèi)韵祩鹘y(tǒng)的護(hù)教者，因?yàn)樗麄兣c西方之間仍缺乏完整的溝通與往還”[⑥]新儒家第三代學(xué)者，以杜維明為主要代表，他積極的發(fā)掘、宣揚(yáng)儒家思想中可以放眼全球的世界觀和全球倫理，將神圣的儒家人文主義與儒家人文主義的世俗化做了重要區(qū)分，并對(duì)五四以來(lái)的中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)做了深刻的反思，“這一階段的特點(diǎn)是繼前兩代之后的第三代中國(guó)哲學(xué)家對(duì)前輩的超越和中國(guó)哲學(xué)以西方哲學(xué)的格局開(kāi)始流衍，這也是現(xiàn)代新儒家第三代人的使命”。[⑦]

無(wú)可置疑的是，儒學(xué)未來(lái)的命運(yùn)與新儒學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)，因?yàn)槿鍖W(xué)要在現(xiàn)代社會(huì)生存下來(lái)，一層不變的回復(fù)原來(lái)的模樣那是決無(wú)可能的，它必須進(jìn)行理論的重構(gòu)，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的基本精神，這種重構(gòu)亦是儒學(xué)在現(xiàn)代的新生，而新儒學(xué)的學(xué)者們正在進(jìn)行著此項(xiàng)艱巨的工程，所以新儒家，尤其是現(xiàn)在第三代新儒家代表人物們?nèi)绾沃貥?gòu)儒學(xué)，即使之能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，又能發(fā)揮其特有的精神價(jià)值，是我們觀察儒學(xué)未來(lái)命運(yùn)的切入點(diǎn)。

二 對(duì)西方文化的四個(gè)回應(yīng)

儒學(xué)的開(kāi)始解構(gòu)始于西方啟蒙文化的沖擊，能否對(duì)西方啟蒙的民主、自由、科學(xué)等思想做建設(shè)性的回應(yīng)直接關(guān)系著儒學(xué)能否生存于現(xiàn)代社會(huì)。

第一，對(duì)科學(xué)精神的回應(yīng)。中國(guó)儒家思想有著強(qiáng)烈的道德理性，但是缺乏科學(xué)精神。這是為什么在中國(guó)沒(méi)有自發(fā)產(chǎn)生自然科學(xué)的重要原因，所以在五四時(shí)期，新文化運(yùn)動(dòng)的干將們大力提倡科學(xué)精神，意圖改變舊中國(guó)國(guó)人愚昧無(wú)知的狀態(tài)，雖然新文化運(yùn)動(dòng)的干將們?cè)诋?dāng)時(shí)的歷史條件下，為改造中國(guó)做出了巨大貢獻(xiàn)，但現(xiàn)在回過(guò)頭去看歷史，不得不指出，由于面臨亡國(guó)滅種的危機(jī)，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子心中的救亡信念遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了啟蒙的信念，他們更多的將科學(xué)精神當(dāng)做中國(guó)擺脫民族危機(jī)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的工具和手段，而并未深刻認(rèn)識(shí)西方啟蒙思想中的精神價(jià)值，對(duì)他們來(lái)說(shuō)現(xiàn)代化就是西化，而欲實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化則必須徹底的摧毀儒家的傳統(tǒng)價(jià)值?，F(xiàn)在國(guó)家早已擺脫了民族危機(jī)，我們可以以更加平和、寬容的心態(tài)去審視儒家思想，我們可以知道儒家思想同科學(xué)精神并非完全的對(duì)立，它們完全可以共存，所以現(xiàn)在在中國(guó)傳播科學(xué)精神，首先應(yīng)明白它與儒家思想并非非此即彼的關(guān)系。其次，傳播科學(xué)精神，也應(yīng)進(jìn)入更加深刻的精神價(jià)值層面，而不可簡(jiǎn)單的做為國(guó)家富強(qiáng)的工具和手段。其三，近現(xiàn)代歷史已經(jīng)證明，西方的科學(xué)主義也并非盡善盡美，它過(guò)于強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然地征服，有著強(qiáng)烈的人類中心主義思想，而恰恰儒家的“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人與萬(wàn)物的和諧共生。所以在當(dāng)代傳播西方的科學(xué)思想并不能照搬西方，而應(yīng)該積極發(fā)揮儒家思想的合理價(jià)值。所以現(xiàn)在宣揚(yáng)科學(xué)精神的同時(shí)，應(yīng)“強(qiáng)調(diào)它在與人交通問(wèn)題上的全面合理性，并以這個(gè)合理性為基礎(chǔ)重新建構(gòu)，定位儒家傳統(tǒng)在新的人文世界中間應(yīng)該體現(xiàn)的價(jià)值和扮演的角色”。  [⑧]              

第二，對(duì)民主問(wèn)題的回應(yīng)。在五四啟蒙時(shí)期，儒家便被貼上了專制的標(biāo)簽而受到猛烈的批判，無(wú)可否認(rèn)，儒家思想中的確有許多專制的思想，如“三綱”的思想，“從君為臣綱來(lái)講，這確實(shí)是專制主義；從父為子綱來(lái)講，這是權(quán)威主義；從夫?yàn)閶D綱來(lái)講，這是男性中心主義”。[⑨]這些思想與現(xiàn)代文明是格格不入的，也是應(yīng)受徹底批判和拋棄的。但是儒家思想關(guān)于社會(huì)的態(tài)度也有其獨(dú)特的價(jià)值，這是我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的，如突出社會(huì)責(zé)任，突出公意的思想。所以我們?cè)趶?qiáng)調(diào)西方民主思想的程序政治及法律規(guī)范的同時(shí)，也應(yīng)強(qiáng)調(diào)公民對(duì)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)。對(duì)此杜維明相信“不僅儒家式的民主有可能，而且現(xiàn)實(shí)上深受儒家文化影響的社會(huì)也已經(jīng)開(kāi)出它的民主之路，并且可以產(chǎn)生和貢獻(xiàn)有普世意義的地方經(jīng)驗(yàn)”，[⑩]由此我們可以知道儒學(xué)不僅可以積極的回應(yīng)西方民主精神，而且還可以貢獻(xiàn)出自己獨(dú)特的價(jià)值，走自己的民主化之路。

對(duì)儒學(xué)是否有宗教性的回應(yīng)。對(duì)儒家傳統(tǒng)是否是宗教和有無(wú)宗教性，學(xué)術(shù)界還存在著爭(zhēng)議。杜維明先認(rèn)為儒家不是宗教，但它具有宗教性。而且他對(duì)儒家的宗教性十分關(guān)注，認(rèn)為其“不僅可以幫助我們一窺中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)三教合一的哲學(xué)基礎(chǔ)，也可以為我們提供儒耶、儒猶及儒回對(duì)話的理論方法及實(shí)踐途徑”，[11]所以對(duì)儒學(xué)宗教性的發(fā)掘?qū)τ趯?shí)現(xiàn)儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和社會(huì)普及具有重要的意義。

對(duì)人性問(wèn)題的回應(yīng)。西方思想家一般都認(rèn)為人性本惡，故重視程序政治和法治。而中國(guó)古代思想家認(rèn)為人性本善，故重視禮制，強(qiáng)調(diào)賢人政治。對(duì)于儒家所認(rèn)為的性善論，杜維明先生認(rèn)為其難以適應(yīng)這個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，所以它有所改進(jìn)。

儒家在對(duì)自己的理論重構(gòu)中，對(duì)西方的啟蒙思想不斷做出積極的回應(yīng)，這是它生存于現(xiàn)代社會(huì)的前提，也是它自我超越的前提。

三 儒家人文主義可能的世界性作用

對(duì)西方啟蒙思想作出建設(shè)性的回應(yīng)是儒學(xué)能夠生存于現(xiàn)代社會(huì)的必要條件和前提，也是儒學(xué)進(jìn)行重構(gòu)的重要內(nèi)容，但是儒學(xué)作為塑造了東亞文明形態(tài)的一門重要學(xué)派，在它的學(xué)說(shuō)之中有許多富有啟示意義和精神價(jià)值的思想，這些思想的光輝不僅對(duì)未來(lái)的中國(guó)，甚至未來(lái)的世界都將可能產(chǎn)生重大而積極的影響。

新儒家的代表人物，錢穆、唐君毅、馮友蘭幾乎不約而同的得出結(jié)論說(shuō)，儒家傳統(tǒng)對(duì)全人類作出的最有意義的貢獻(xiàn)是“天人合一”的觀念。這種觀念被杜維明成為“人類—宇宙合一”的世界觀，“這種世界觀認(rèn)為，人類置身于宇宙的序列之中，而不是像人類中心的宇宙觀所斷言的那樣，人類出于選擇的需要或者疏忽之故而遠(yuǎn)離自然界”。[12]天人合一的思想不是簡(jiǎn)單的將天與人看做一個(gè)整體，它還包括天人相通，天人互動(dòng)的觀念。它將人與天地萬(wàn)物視同一體，人與天地萬(wàn)物想通想聯(lián)息息相關(guān)，這種思想不僅使人走出自身的狹小圈子，以更為寬廣的視野和胸懷去關(guān)懷他人，去實(shí)現(xiàn)人與人的和諧，其最為可貴之處還在于它從天人相通的視角去關(guān)懷世間萬(wàn)物，將世間萬(wàn)物與人視為一個(gè)緊密聯(lián)系的共同體，張載在《西銘》中說(shuō)：

乾稱父，坤稱母，予茲貌焉，乃混然中處。夫天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物，吾與也。[13]

這種天人合一的思想以更為寬廣的胸懷和視野去關(guān)懷人與宇宙，對(duì)于今天這個(gè)人類欲望和力量極度擴(kuò)張而不知收斂的時(shí)代有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

不可否認(rèn)在啟蒙思想中的理性主義精神的照耀下，人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程大大加快。不過(guò)“西方從18世紀(jì)發(fā)展的啟蒙運(yùn)動(dòng)是一種極端的人類中心主義”，[14]這種人類中心主義使人類將其關(guān)注的焦點(diǎn)完全放于自身身上，使人類過(guò)于迷信自身所擁有的力量。它強(qiáng)調(diào)對(duì)于自然的征服，此種思想走到今天已造成了許多的環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題，使人類不得不反省以往的發(fā)展模式，對(duì)以往發(fā)展模式的深刻反省，追根朔源必須回到人們思想深處，那么人類必須對(duì)啟蒙思想中的人類中心主義作出深刻的反省。這種反省要求人類重新界定自己在宇宙世界中的位置，重新審視在紛繁的宇宙序列中人類應(yīng)扮演一個(gè)什么樣的角色。以往人類認(rèn)定自己是宇宙萬(wàn)物的主宰，為了達(dá)到自己的目的可以為所欲為?，F(xiàn)在看來(lái)人類目前的自我界定顯得過(guò)于自大，而他自己的為所欲為也使自己品嘗到了苦酒。現(xiàn)在人類必須給自己一個(gè)正確的定位，而古代儒家的“天人合一”思想給人類重新定位自身提供了許多有價(jià)值的啟發(fā)?！疤烊撕弦弧彼枷雽⑷祟惗ㄎ挥谟钪嫒f(wàn)物的一分子，而不是主宰者，它認(rèn)為宇宙是一個(gè)大系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)有其自身的序列和運(yùn)行方式，人類存在于這個(gè)序列中，也必須遵循其運(yùn)行方式，人與其它宇宙萬(wàn)物息息相關(guān)，人與天地相通，人與世間萬(wàn)物不是主宰與被主宰、掠奪與被掠奪、征服與被征服的關(guān)系，他們是同生共存的關(guān)系。

儒家“天人合一”思想是其自身所特有的精神價(jià)值?！按龠M(jìn)天人之間和諧而可持續(xù)的交通關(guān)系是想著它自身的基地回歸，而不是離開(kāi)它的源頭”。[15]這種獨(dú)特的精神價(jià)值在未來(lái)極大可能改變?nèi)祟惖乃季S方式和生活方式，使人類社會(huì)的發(fā)展更加健康，使人類生活的更加和諧、更加美好。這種改變雖還未實(shí)現(xiàn)，但是它也并非空中樓閣那樣的虛無(wú)縹緲。原因在于不僅它具有解決人類發(fā)展困境的重要思想，而且從其它古典文明來(lái)看，如基督教、佛教等世界性的宗教，雖然在它們的思想中也有教導(dǎo)人們善待萬(wàn)物的思想，但是“基督教的未來(lái)在天國(guó)，佛教在彼岸，所以它們有超越而外在的另外一套理念，有其終極關(guān)懷。[16]”它們的核心價(jià)值并非在這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界而在另外一個(gè)彼岸世界。但是儒家不同，它的思想雖具有宗教性，但它畢竟不是宗教，它所關(guān)注的還是我們所生存的現(xiàn)實(shí)世界，它是積極入世的。所以儒家“天人合一”思想較之于宗教思想而言，更能契合于我們所生存的現(xiàn)實(shí)世界。如果儒家的“天人合一”的思想真正的改變了我們看待萬(wàn)物的方式和人類的發(fā)展模式，那么儒學(xué)不僅僅是復(fù)興，也更是它在走向另一個(gè)輝煌。

儒家另一個(gè)重要的思想可能對(duì)國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生重要的影響，這個(gè)思想就是“和而不同”的理念。這個(gè)理念源自儒家思想的“恕道”和“仁道”。恕道簡(jiǎn)而言之就是“己所不欲，勿施于人”，它強(qiáng)調(diào)對(duì)他人的尊重和不要自以為是的把自己的主觀意志強(qiáng)加于人。仁道簡(jiǎn)而言之就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”它是一種推己及人的愛(ài)，一種感同身受的愛(ài)。

和而不同的理念源于恕道和仁道，它對(duì)于當(dāng)今國(guó)際社會(huì)具有積極的影響，可以促進(jìn)各種文明、宗教之間相互對(duì)話和和平共處。冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)著名的政治學(xué)家亨廷頓提出了文明沖突的理論，他將世界劃分為基督教文明、儒教文明、伊斯蘭教文明等多個(gè)文明，并認(rèn)為這不同文明間要不斷的碰撞和沖突。這個(gè)理論似乎展示了人類社會(huì)的黯淡的未來(lái)，因?yàn)楦鞣N文明的沖突一經(jīng)展開(kāi)便很難妥協(xié)，各種文明有著自己對(duì)于世界和人的不同看法，由此產(chǎn)生各自基本的信仰，這種信仰是不可能根本改變的，因?yàn)檫@些基本信仰是這些文明形態(tài)成為自身的根本。所以靠暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)是不能使這些文明屈服的，它只會(huì)增加仇恨和更多的暴力。以后的“9.11事件”似乎證實(shí)了文明沖突理論的正確。對(duì)于文明之間的沖突，暴力與戰(zhàn)爭(zhēng)不能解決問(wèn)題，解決這個(gè)問(wèn)題唯有文明對(duì)話一途。儒學(xué)中的恕與仁的思想，和而不同的理念可以促使不同文化和宗教間相互的對(duì)話，以實(shí)現(xiàn)人類的和平共處。這些思想承認(rèn)人類已不同的方式共存，并鼓勵(lì)他們以不同的方式相互補(bǔ)充。它強(qiáng)調(diào)對(duì)多樣性的尊重，鼓勵(lì)不同文明的對(duì)話，是有利與人類社會(huì)的相互寬容和理解，以實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的持久的和平。

儒家的一系列關(guān)于和為貴的思想不是僅僅存在于一部部古書(shū)中，它在古代中國(guó)的歷史實(shí)踐中積極的發(fā)揮著作用。從中國(guó)歷史看，在儒家占統(tǒng)治地位的古代中國(guó)，它以包容的心態(tài)吸收了外來(lái)的佛教，也容納了中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教，這三教之間不僅沒(méi)有發(fā)生西方式的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，和而不同的共生共存著，而且還呈現(xiàn)了三教合流的趨勢(shì)，這有力的證實(shí)了，儒家和而不同的理念使它能同其它異質(zhì)的文化和平相處，并以開(kāi)放的心態(tài)相互借鑒。從中國(guó)主導(dǎo)的東亞政治秩序來(lái)看，古代中國(guó)是東亞地區(qū)無(wú)可爭(zhēng)議的政治中心，但它并沒(méi)有憑借強(qiáng)大的國(guó)力去侵占小國(guó)的領(lǐng)土、掠奪小國(guó)的財(cái)富和強(qiáng)行推行自己的政治主張，而是主張和而不同，以維護(hù)地區(qū)的穩(wěn)定、和平為宗旨。歷史的實(shí)踐表明儒家的仁道、恕道和和而不同的理念使古代中國(guó)能夠尊重文明的多樣性，能夠尊重其它民族的不同生活方式和文化，以實(shí)現(xiàn)不同文化和民族的和平共處。此種寶貴的思想對(duì)于推動(dòng)文明的對(duì)話，實(shí)現(xiàn)不同文明的和平共處，維護(hù)國(guó)際和平無(wú)疑將產(chǎn)生積極而重要的影響。所以杜維明先生說(shuō)“儒家的大同理念既不是烏托邦式的，也不是浪漫主義式的，對(duì)于真正的全球化社會(huì)遠(yuǎn)景來(lái)說(shuō)，大同的理念又是一種符合理性的、開(kāi)明的、人道的、實(shí)用的策略”。[17]

四 儒家復(fù)興的現(xiàn)實(shí)條件

儒家文明不僅包括今天的中國(guó)，它還包括今天的朝鮮半島、日本、越南等地區(qū)，以及海外華人華僑聚居之區(qū)，儒家的全面復(fù)興必然是整個(gè)儒家文明的復(fù)興?，F(xiàn)在，對(duì)儒家思想保護(hù)較好的國(guó)家和地區(qū)有日本、韓國(guó)、臺(tái)灣。在這些國(guó)家和地區(qū)都實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，但他們又都保留了自己的特色，如強(qiáng)調(diào)家族觀念、集體協(xié)作、社會(huì)責(zé)任等，這些都是儒家思想的體現(xiàn)，這些思想原則在它們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中都發(fā)揮了積極的作用，而且成為了它們現(xiàn)代社會(huì)的一大特色。對(duì)這些以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的儒家文明的國(guó)家和地區(qū)的研究將有利于人們對(duì)以后儒學(xué)的發(fā)展走向做出更為準(zhǔn)確的判斷，但是儒家的真正復(fù)興，全面的復(fù)興在這些國(guó)家和地區(qū)是不夠的，它的復(fù)興是在中國(guó)的復(fù)興，尤其是在中國(guó)大陸的復(fù)興，這是儒學(xué)真正復(fù)興所必需的條件。

中國(guó)是儒學(xué)的發(fā)源地，儒學(xué)自其產(chǎn)生至今已兩千多年，它深刻的塑造了中國(guó)人所特有的精神氣質(zhì)和生活方式。雖然近代以來(lái)儒學(xué)受西方啟蒙思想的沖擊而遭遇被解構(gòu)的命運(yùn)，但它依舊生存于中國(guó)人的集體記憶之中，對(duì)中國(guó)人的思維方式和生活方式還有著重要的影響。中國(guó)是受儒學(xué)影響最深的國(guó)家，加之中國(guó)地域廣闊、人口眾多，儒學(xué)只有真正的在中國(guó)復(fù)興，才能使之成為具有世界影響力。所以儒學(xué)在當(dāng)代的復(fù)興，必須是現(xiàn)在中國(guó)實(shí)現(xiàn)復(fù)興。

儒學(xué)欲復(fù)興的另一個(gè)重要條件便是公眾知識(shí)分子的產(chǎn)生。任何一門學(xué)說(shuō)它的廣為人知和廣為人所接受必然需要一批對(duì)其堅(jiān)定信仰者的傳播。古代的儒學(xué)有這樣一批信仰者如深受儒家思想影響的士大夫和讀書(shū)人，他們堅(jiān)定不移地信仰儒家學(xué)說(shuō)并不竭余力地去實(shí)踐它?，F(xiàn)在談儒家的復(fù)興，勢(shì)必需要一批對(duì)儒學(xué)重新建構(gòu)后的儒學(xué)的信仰者，對(duì)于這些信仰者，杜維明先生稱之為“公眾知識(shí)分子”，“我們認(rèn)定公眾知識(shí)分子是這樣一些人，他們關(guān)心政治，參與社會(huì)活動(dòng)，具有文化的敏感度，宗教上的共鳴和對(duì)生態(tài)問(wèn)題的熱忱關(guān)注”。[18]

關(guān)心政治，參與社會(huì)，對(duì)文化的關(guān)注是公眾知識(shí)分子最為突出的三個(gè)特點(diǎn)，其實(shí)這也是古代儒者的重要特點(diǎn)。古代儒者是積極入世的，他們關(guān)心政治，參與社會(huì)，以達(dá)到“齊家、治國(guó)、平天下”的理想。同時(shí)他們本身又是讀書(shū)人，又是知識(shí)分子，所以他們對(duì)文化也密切的關(guān)注，具有很高的文化敏感度。古代的儒者推動(dòng)了古代儒學(xué)的發(fā)展，今日的公眾知識(shí)分子的重要作用亦不可忽視，“這些人的存在，是一個(gè)社會(huì)的意義能不能構(gòu)建、社會(huì)上的動(dòng)力、活力能不能夠發(fā)展，社會(huì)的良知能不能顯現(xiàn)的問(wèn)題、、、、、、我們的社會(huì)需要公眾知識(shí)分子?！?a style="mso-endnote-id:edn19" name="_ednref19">[19]現(xiàn)在這些公眾知識(shí)分子群體已經(jīng)出現(xiàn)而且在不斷地成長(zhǎng)、壯大中，它的成長(zhǎng)，必將大大推進(jìn)儒學(xué)復(fù)興的進(jìn)程。

中國(guó)的儒學(xué)在近年來(lái)似乎迎來(lái)了新生的曙光，近年來(lái)，在中國(guó)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了國(guó)學(xué)熱、儒學(xué)熱，社會(huì)上也出現(xiàn)了祭祖熱、讀經(jīng)熱，一時(shí)之間人們將目光都投向了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。在傳統(tǒng)文化中，儒學(xué)又是人們的一個(gè)主要關(guān)注對(duì)象。不過(guò)國(guó)學(xué)熱并未持續(xù)多久便悄然的冷淡下去，對(duì)此臺(tái)灣的新儒學(xué)代表林安梧先生認(rèn)為這種國(guó)學(xué)的燥熱是資本主義大潮中消費(fèi)性行為的怠倦所致?！霸谫Y本主義大潮里，基本上一種消費(fèi)性的行為會(huì)變成主流。消費(fèi)性的行為到了一定階段就會(huì)倦怠，因?yàn)樗吘共皇腔氐叫撵`的生產(chǎn)”。[20]雖然前些年所謂國(guó)學(xué)熱，只是一種消費(fèi)行為，它并未回歸到中國(guó)人的靈魂和心靈的深處，但我們亦不能僅僅的將其視為一種純粹的消費(fèi)行為，我們可以將其視為國(guó)學(xué)真正復(fù)興的前奏。雖然此次“國(guó)學(xué)熱”來(lái)也匆匆，去也匆匆，但其也反映出三個(gè)問(wèn)題：第一，當(dāng)代中國(guó)人缺乏精神信仰。被裹挾于商品經(jīng)濟(jì)大潮的當(dāng)代中國(guó)人已經(jīng)很少去叩問(wèn)自己的心靈與靈魂，他們終日忙忙碌碌皆為一個(gè)“錢”字。為了錢，許多人可以不顧廉恥，可以踐踏法律，可以出賣情感，可以拋棄尊嚴(yán)，所以如果說(shuō)當(dāng)代中國(guó)人還有信仰，那么他們的信仰就是金錢，屢屢見(jiàn)諸于報(bào)端、網(wǎng)絡(luò)的種種駭人聽(tīng)聞的事件反映出當(dāng)代國(guó)人精神空虛、靈魂蒼白到何種程度。此時(shí)的國(guó)人亟需尋求自己的信仰，回歸于自己的心靈深處。第二，這也表明傳統(tǒng)文化，尤其是儒家思想是引導(dǎo)人們回歸靈魂的重要精神資源，儒家思想具有很強(qiáng)的人文關(guān)懷性，這種終極關(guān)懷，又是植根于中華文明和中國(guó)歷史中的，它是中華民族所特有的，它深度的契合于中國(guó)人的思維方式和心理習(xí)慣，所以儒學(xué)在幫助當(dāng)代國(guó)人重新樹(shù)立信仰，回歸于靈魂，具有不可估量的重要作用。第三，關(guān)注儒學(xué)的社群在不斷的生長(zhǎng)，儒學(xué)的重生離不開(kāi)推動(dòng)其發(fā)展的傳播者，在前些年的“國(guó)學(xué)熱”中至少向國(guó)人宣示了，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不等于封建遺毒，并表明了中國(guó)的知識(shí)分子已在逐漸的改變對(duì)儒學(xué)狹隘的態(tài)度，以一種更為客觀，更為理性，更為平和，更為寬容的心態(tài)去看待它。這種知識(shí)分子群體的成長(zhǎng)，無(wú)疑對(duì)儒學(xué)的重生和發(fā)展將產(chǎn)生重要而積極的影響。

近年的“國(guó)學(xué)熱”雖并不能表明儒學(xué)真正的在中國(guó)復(fù)興，但它至少宣示了儒學(xué)在中國(guó)的未來(lái)的趨勢(shì)，這種趨勢(shì)應(yīng)該為我們所關(guān)注。

儒學(xué)，一門塑造了東亞文明形態(tài)的偉大學(xué)說(shuō)，它有著輝煌的古代，也有著痛苦的近代，現(xiàn)在它正在經(jīng)歷著緩慢的復(fù)蘇。我堅(jiān)信這門塑造了中國(guó)人特有精神氣質(zhì)的學(xué)說(shuō)必將復(fù)興，因?yàn)槿绻麤](méi)有以它為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，即使中國(guó)實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的富強(qiáng)，也不外乎是多了一群黃皮膚，黑眼睛的西方人而已。它的復(fù)興，是中國(guó)人之為中國(guó)人的根本的復(fù)興，只有儒學(xué)的全面復(fù)興，才能稱之為真正的中華民族的復(fù)興。到了那時(shí)，也許不僅僅限于一個(gè)學(xué)派，一個(gè)民族的復(fù)興，它能夠宣示近代以來(lái)便一直從屬于西方的東方文明的復(fù)興。

參考文獻(xiàn)