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試析馬克思的民主觀及當(dāng)代價(jià)值 |
作者:余燦 來源: 日期:2015/11/25 16:02:04 人氣:36 |
民主是現(xiàn)代政治文明的主要標(biāo)志,亦是中國(guó)社會(huì)主義政治建設(shè)的重要內(nèi)容之一。正如鄧小平所說,沒有民主,就沒有社會(huì)主義。而建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治,要以馬克思主義民主觀為導(dǎo)向,否則我們將會(huì)遭受挫折。那么,馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思對(duì)民主是作何理解的呢,馬克思對(duì)民主的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程,其理論來源是什么,馬克思是如何分析資產(chǎn)階級(jí)民主和構(gòu)建無產(chǎn)階級(jí)民主的,馬克思民主觀對(duì)當(dāng)今中國(guó)的民主政治建設(shè)又有著怎樣的價(jià)值,本文將對(duì)以上問題做出嘗試性論述。?xml:namespace> 馬克思從《黑格爾法哲學(xué)批判》開始闡述他的民主思想。首先,他提出國(guó)家被公民社會(huì)和家庭所決定。他指出:“國(guó)家的前提是公民社會(huì)和家庭,公民社會(huì)和家庭對(duì)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)關(guān)系是黑格爾的想法中最具想象的內(nèi)在活動(dòng),這樣,他的想法就成了獨(dú)立的主體。事實(shí)上,市民才是真正的活動(dòng)者;而他純概念的思考方式把這一切主次關(guān)系給顛倒了?!?a style="mso-footnote-id:ftn1" name="_ftnref1">[①]這說明他認(rèn)為國(guó)家是人以及社會(huì)的產(chǎn)物。其次,他認(rèn)為君主制和民主制是完全不同類型的兩種國(guó)家制度,他批駁黑格爾的君主主權(quán)論。他提出:“在君主制中,人民從屬于他們的政治制度,......國(guó)家制度這個(gè)類的特征表現(xiàn)得有些扭曲,所以君主制是國(guó)家制度中‘不好的一種’?!?a style="mso-footnote-id:ftn2" name="_ftnref2">[②]再次,馬克思闡述了有關(guān)民主制的思考。他期望能通過實(shí)現(xiàn)民主制,實(shí)現(xiàn)人民真正當(dāng)家作主,擁有真正主人翁地位。 其后,馬克思總結(jié)了巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),對(duì)其制度進(jìn)行思考,其民主觀進(jìn)一步發(fā)展。他的觀點(diǎn)集中呈現(xiàn)于《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一書中。他給予巴黎公社贊揚(yáng)和好評(píng)。通過這次革命,無產(chǎn)階級(jí)首次取得政權(quán)。在這里,公社實(shí)行了一些人民自主管理的原則。根據(jù)這些原則,巴黎公社建立了一些制度。馬克思通過改進(jìn)這些制度,透露出些許“真正民主制的萌芽”。其次,馬克思評(píng)述了資產(chǎn)階級(jí)民主,他認(rèn)為:資產(chǎn)階級(jí)民主相對(duì)于封建專制,有一定進(jìn)步。可是這種民主的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)專政。因此它具有虛假性。此外,馬克思在此基礎(chǔ)上,馬克思根據(jù)巴黎公社實(shí)踐的教訓(xùn),對(duì)無產(chǎn)階級(jí)及民主有進(jìn)一步認(rèn)識(shí),在其中他闡述了無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說,也對(duì)無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的組織形式、職能等問題作出了初步闡釋。由此,馬克思的思想日益成熟。 晚年時(shí)期,馬克思的民主思想主要在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》里。該書中,他對(duì)未來社會(huì)民主做了一些描述、想象。在該書中,他第一次分析了未來社會(huì)要經(jīng)歷兩個(gè)階段。即第一階段和高級(jí)階段。他認(rèn)為,在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間,有一個(gè)過渡時(shí)期,這個(gè)時(shí)期的國(guó)家會(huì)是也只能是無產(chǎn)階級(jí)專政。這表明馬克思一直堅(jiān)持要建立無產(chǎn)階級(jí)專政。這也表明無產(chǎn)階級(jí)專政并非“真正的民主制”,它是一個(gè)過渡,只是為實(shí)現(xiàn)“真正的民主制”而做鋪墊。馬克思指出“真正的民主制”只有在共產(chǎn)主義社會(huì)里才能實(shí)現(xiàn)。 綜觀西方政治思想史,對(duì)民主研究的歷史較為久遠(yuǎn)。從古希臘時(shí)期就已經(jīng)開始探索民主,其后到文藝復(fù)興時(shí)期,再到18、19世紀(jì)法國(guó)思想家對(duì)民主問題的思考。這些思想家對(duì)民主的研討從未停止過。這些觀點(diǎn)是馬克思的民主觀形成的基礎(chǔ)和前提。其中對(duì)馬克思的民主觀啟發(fā)較大的主要包括:盧梭的人民主權(quán)思想,黑格爾的市民社會(huì)理論,空想社會(huì)主義的民主思想。這些理論都是馬克思民主思想的主要來源。 1.盧梭的人民主權(quán)思想。在法國(guó)大革命爆發(fā)前夕,啟蒙運(yùn)動(dòng)自法國(guó)出現(xiàn),而其中代表人物之一就是盧梭。當(dāng)時(shí),盧梭的“人民主權(quán)論”在法國(guó)以及西方國(guó)家都產(chǎn)生很大影響。首先,盧梭認(rèn)為國(guó)家的產(chǎn)生是因?yàn)橄嗷ビ喠⑵跫s,“人民作為整體來說就是主權(quán)者”[③]。為了明確其思想,盧梭提出“公意”的概念。他認(rèn)為公意即人民的共同意志,它表達(dá)了人民的共同利益。他認(rèn)為主權(quán)是公意的運(yùn)用,這也就說明盧梭認(rèn)為:國(guó)家主權(quán)屬于人民。其次,盧梭提出要想實(shí)現(xiàn)全體人民成為主權(quán)者,必須是國(guó)家的一切活動(dòng)都在“公意”的支配和約束下進(jìn)行。這也意味著要在實(shí)現(xiàn)全體人民的利益基礎(chǔ)上制定法律,即人民行使主權(quán)主要通過立法形式。他強(qiáng)調(diào)“立法權(quán)是屬于人民的,而且只屬于人民”。[④]最后,盧梭提倡人民主權(quán)“不能轉(zhuǎn)讓”、“不能替代”以及“不能分裂”。政府只是一個(gè)純粹的執(zhí)行機(jī)關(guān),它以人民名義來行使人民所賦予的權(quán)力。人民可以限制、收回這些權(quán)力。盧梭的這些觀點(diǎn)對(duì)馬克思民主觀的建立有較大的啟迪,成為馬克思民主思想的理論來源之一。當(dāng)然,馬克思和盧梭的思想仍存在許多差異:如,盧梭提出,國(guó)家是因?yàn)槿藗兿嗷ビ喠⑵跫s而產(chǎn)生,人民之間的契約是國(guó)家權(quán)力的來源。以此得出:人民是國(guó)家的主人,國(guó)家的權(quán)力必須歸屬于人民。而馬克思則以歷史唯物主義觀點(diǎn)為起點(diǎn),從而揭示人民在政治生活中主人翁的地位。他提出,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,生產(chǎn)力是最終決定社會(huì)發(fā)展的力量。這是二者最主要的區(qū)別,也是盧梭的缺陷。 2.黑格爾的市民社會(huì)理論。馬克思在批判基礎(chǔ)上,借鑒了黑格爾的法哲學(xué)思想。其一,他給予黑格爾的法哲學(xué)較高評(píng)價(jià)。黑格爾是以永遠(yuǎn)處于對(duì)立面的“市民社會(huì)”與“政治國(guó)家”為起點(diǎn)研究其理論。他贊同這種觀點(diǎn):“把市民社會(huì)和政治社會(huì)的分離看作是一種矛盾,這是他較深刻的地方?!?a style="mso-footnote-id:ftn5" name="_ftnref5">[⑤]而且馬克思也提出將市民社會(huì)和政治社會(huì)相分離為個(gè)人能得到自由提供了可能性。其二,黑格爾提出把握國(guó)家的本質(zhì)是研究國(guó)家問題的關(guān)鍵,要把構(gòu)成國(guó)家的必然的、本質(zhì)的東西和偶然的、現(xiàn)象的東西分離開來。但是黑格爾把握國(guó)家的本質(zhì)并沒有從具體的社會(huì)歷史角度切入,而是提出“國(guó)家是絕對(duì)自在自為的理性東西”,黑格爾將國(guó)家和思想、理性相混淆,認(rèn)為他們是一樣的。由此他提出:國(guó)家導(dǎo)致家庭與市民社會(huì)產(chǎn)生。而且他還宣稱普魯士君主專政是最完善的社會(huì)道德的實(shí)現(xiàn)。他的這種觀點(diǎn)對(duì)德國(guó)的封建專制制度起到維護(hù)作用。因此馬克思對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行批判。馬克思認(rèn)為“政治國(guó)家沒有家庭的天然基礎(chǔ)和市民社會(huì)的人為的基礎(chǔ)就不存在,他們是國(guó)家的必要條件”[⑥]。由此馬克思揭露了國(guó)家的本質(zhì):政治國(guó)家只是人民社會(huì)生活的一種特殊形式,國(guó)家性質(zhì)由社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)以及社會(huì)發(fā)展階段所決定。 3.空想社會(huì)主義的民主思想。三大空想社會(huì)主義者的民主思想對(duì)馬克思民主觀產(chǎn)生重要影響。雖然三人觀點(diǎn)各有不同,但他們都批判資產(chǎn)階級(jí)建立的民主制度,希望能建設(shè)起“人人平等,個(gè)個(gè)幸?!边@種新型社會(huì)。傅立葉在商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)生活,這使得他能較早認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)的本質(zhì)是剝削。他批駁資本主義社會(huì)下的無政府狀態(tài)。他認(rèn)為這種無政府下宣揚(yáng)的民主會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)上的剝奪,最后導(dǎo)致人民無心于民主自由等政治領(lǐng)域的追求。而且他指出資產(chǎn)階級(jí)自由民主是虛偽的,他認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的憲法、法律知識(shí)服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí),只是保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益,而使其他階級(jí)一直遭受貧困。此外,他指出要想避免這種弊端,必須要建立新的政治制度。但傅立葉只是從理想方面空談?wù)?,只是描繪出一幅宏大的藍(lán)圖,卻未能找出將它變成事實(shí)的科學(xué)途徑。歐文首先指出資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家只是為資產(chǎn)階級(jí)的利益而服務(wù),而對(duì)其他階級(jí)的人民群眾采取無情的壓迫;議會(huì)也并非真正為人民服務(wù);政府頒布的法律也只是為了保護(hù)富人,欺壓弱者。他提出希望通過資產(chǎn)階級(jí)政府能頒布法律是社會(huì)最底層的人民生活狀況有所改善。其次,他也提出共產(chǎn)主義,其內(nèi)容闡述于《新道德世界書》一書中。其中他主張要實(shí)現(xiàn)公民具有平等的進(jìn)行勞動(dòng)的義務(wù)和平等的獲得成果的權(quán)利。而且他也對(duì)未來共產(chǎn)主義公社房屋做出詳盡的設(shè)計(jì)。這些思想家的民主思想雖然有很多局限性,但其對(duì)資本主義的批判,以及對(duì)未來社會(huì)發(fā)展藍(lán)圖的設(shè)想,對(duì)馬克思民主觀產(chǎn)生深刻影響。 馬克思在批判地借鑒前人的民主思想基礎(chǔ)上,結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí),闡述了他對(duì)民主內(nèi)涵的理解。具體而言: 民主是一種國(guó)家制度。馬克思曾說過:“民主制是作為類概念的國(guó)家制度。君主制則只是國(guó)家制度的一種,并且是不好的一種?!?a style="mso-footnote-id:ftn7" name="_ftnref7">[⑦]這說明,不論是民主制還是君主制,二者都是一種國(guó)家制度.只是民主制是好的,而君主制是不好的制度而已。它們的本質(zhì)都一樣,二者都是統(tǒng)治階層壓迫、剝削被統(tǒng)治階級(jí)的工具。就這一點(diǎn)而言,民主共和國(guó)和君主國(guó)都是一樣的。即便是民主共和國(guó)這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的最高形式,亦無法改變這個(gè)現(xiàn)實(shí)。馬克思提出:資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)是“一個(gè)階級(jí)對(duì)其他階級(jí)實(shí)行無限制的專政統(tǒng)治”。[⑧]這也說明資產(chǎn)階級(jí)通過運(yùn)用國(guó)家權(quán)力來實(shí)現(xiàn)自己的利益,也對(duì)無產(chǎn)階級(jí)實(shí)施剝削、壓迫。 馬克思指出,民主作為一種國(guó)家制度,是一種上層建筑。它建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上,服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。他在批判黑格爾的國(guó)家與市民社會(huì)關(guān)系理論中,提出:國(guó)家存在的基礎(chǔ)是市民社會(huì),國(guó)家的產(chǎn)生是因?yàn)槭忻裆鐣?huì),現(xiàn)在這種國(guó)家制度只是“私有財(cái)產(chǎn)的國(guó)家制度”。馬克思明確的指出,國(guó)家制度的建立是以私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ),即私有制是國(guó)家存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。即便是資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó),也是為私有制服務(wù)。 馬克思還提出,民主終將走向消亡。馬克思曾提出,無產(chǎn)階級(jí)民主仍屬于一種暫時(shí)的政治現(xiàn)象,它不是一種真正的民主,只是從資本主義社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)的過渡。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,階級(jí)與階級(jí)對(duì)立消失了,以及政治與社會(huì)存在的各種不平等也消失了,國(guó)家自然而然會(huì)消亡。國(guó)家政權(quán)對(duì)社會(huì)各方面的干預(yù)也即將消失,民主作為國(guó)家制度,也失去它所存在的意義,隨即自行消亡。這也就是說,民主隨著國(guó)家的消亡而消亡。 總之,民主是一種國(guó)家制度。它屬于上層建筑,服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在批判繼承以前的民主理論中,馬克思也闡述了民主所含的特點(diǎn)。 第一,階級(jí)性。這是馬克思民主觀最鮮明的特點(diǎn)。馬克思曾指出階級(jí)性體現(xiàn)出民主的本質(zhì)。他反對(duì)像以往資產(chǎn)階級(jí)思想家一樣,脫離了階級(jí)觀點(diǎn),只是在抽象層面研究民主問題。首先,從民主作為一種國(guó)家制度方面來講,國(guó)家產(chǎn)生是因?yàn)殡A級(jí)矛盾的不可調(diào)和,它是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具。因此,國(guó)家具有階級(jí)性。而不管是什么形式的國(guó)家,統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部總是民主的,而對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)階級(jí)則實(shí)行專政。因此,民主也具階級(jí)性。其次,作為民主主體的人是具體的?!叭嗣瘛笔菤v史的,世界上并無抽象意義的人,所以也沒有一種“純粹民主”。再次,在階級(jí)社會(huì)中,統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)相比,二者間權(quán)力的分配也不會(huì)平等,權(quán)力平均分配只有在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部才會(huì)進(jìn)行,它是統(tǒng)治階級(jí)自身的民主。即使在社會(huì)主義國(guó)家中,對(duì)待少數(shù)敵對(duì)分子也采取專政的方式。對(duì)此,馬克思提出作為一種政治權(quán)力,民主也存在階級(jí)性。 第二,歷史性。馬克思表明民主是具體的、歷史的,是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。首先,民主作為服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑,伴隨國(guó)家的產(chǎn)生而產(chǎn)生,隨著國(guó)家消亡而消亡,它是一個(gè)歷史范疇。其次,民主是隨著人民變化而變化的,人民是一個(gè)歷史范疇,它隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化而變化,由此決定民主也是歷史的。這也表明,并不存在永恒的絕對(duì)民主。 第三,手段性與目的性的統(tǒng)一。首先,馬克思提出:“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí),爭(zhēng)得民主。”[⑨]這表明無產(chǎn)階級(jí)要獲得真正的民主,就必須顛覆資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治,成為政治層面的統(tǒng)治階級(jí),然后消滅剝削,進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。在這里,民主具有目的性。同時(shí),無產(chǎn)階級(jí)革命的最終目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,當(dāng)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)期,民主即將伴隨著國(guó)家的消亡而消亡。對(duì)此來說,民主只是為能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標(biāo)服務(wù)。因此,民主也具有手段性。 (二)馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主的批判 馬克思運(yùn)用唯物史觀,對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主進(jìn)行辯證的分析。馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)民主是舊生產(chǎn)方式與交換方式變革的產(chǎn)物,既有其歷史進(jìn)步性,也有其局限性。 第一,馬克思認(rèn)為,資產(chǎn)階級(jí)民主替代了封建專政,因此具有一定歷史進(jìn)步性。首先,在資產(chǎn)階級(jí)民主政治制度下,社會(huì)生產(chǎn)力得以迅速發(fā)展。伴隨著資本主義民主制度的產(chǎn)生,封建制度被打破。建立資本主義商品經(jīng)濟(jì)的阻礙被消除,從而使生產(chǎn)力得到快速發(fā)展。而且,國(guó)家由此形成了統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng),而且繼續(xù)拓展世界市場(chǎng),資產(chǎn)階級(jí)民主制推動(dòng)了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。 其次,資產(chǎn)階級(jí)民主是對(duì)封建專制的否定,它使處于社會(huì)各階層的人民都擁有一定的權(quán)利。在封建社會(huì)中,君權(quán)至高無上,在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部也缺乏民主,而其他階級(jí)更是被剝削、壓迫。隨著資產(chǎn)階級(jí)民主建立,資產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí),享受了以前沒有的權(quán)利,而其他階級(jí)也不同層次的享受了一定的權(quán)利。在資產(chǎn)階級(jí)民主下,人身依附關(guān)系被法律廢除,人成為自由的,不再像商品一樣被買賣。無產(chǎn)階級(jí)取得形式上的自由和平等。 再次,資產(chǎn)階級(jí)民主為無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身民主、進(jìn)行革命提供有利條件:其一,資產(chǎn)階級(jí)民主促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,在客觀上為無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命創(chuàng)造了物質(zhì)條件;其二,資產(chǎn)階級(jí)的政黨制可以為無產(chǎn)階級(jí)所利用,從而建立自己的政黨,組織隊(duì)伍,以此贏得群眾支持,擴(kuò)大群眾基礎(chǔ);其三,資產(chǎn)階級(jí)民主制度的各種形式如民主共和制、議會(huì)制以及三權(quán)分立等為無產(chǎn)階級(jí)提供了借鑒。 馬克思肯定資產(chǎn)階級(jí)民主具有進(jìn)步性的同時(shí),也分析出它的內(nèi)在矛盾及歷史局限性。 首先,資產(chǎn)階級(jí)民主實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)專政。馬克思指出,資產(chǎn)階級(jí)代議制國(guó)家是建立在私有制基礎(chǔ)上的,它是資產(chǎn)階級(jí)用來維護(hù)自身利益,剝削壓迫無產(chǎn)階級(jí)的工具,即資產(chǎn)階級(jí)專政的工具。而且,資產(chǎn)階級(jí)表面上一直在為實(shí)現(xiàn)普遍的的政治平等而努力,他們一直宣稱每個(gè)公民在“人民主權(quán)”方面都是平等的參與者,不同的出身、文化程度、性別、職業(yè)在政治上都是一樣的,沒有差異。但是在現(xiàn)實(shí)中,這些差別并沒有被廢除,這種差異歸根揭底是因?yàn)樯a(chǎn)資料私有制。在生產(chǎn)資料私有制下,積累了大量財(cái)產(chǎn)的少數(shù)人與沒有財(cái)產(chǎn)的絕大數(shù)人,在經(jīng)濟(jì)上的地位是不平等的。占有少數(shù)財(cái)產(chǎn)的無產(chǎn)階級(jí)及廣大人民群眾在經(jīng)濟(jì)上幾乎不擁有權(quán)利,在政治上更不可能擁有權(quán)力。因此,資本主義制度下的政治平等只是表面現(xiàn)象,這種平等只是形式上的。其實(shí)質(zhì)仍是資產(chǎn)階級(jí)專政。 其次,資產(chǎn)階級(jí)民主是狹隘的。馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)對(duì)封建君主制的否定只是在政體上的否定。在現(xiàn)實(shí)中,資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)并沒有讓廣大無產(chǎn)階級(jí)獲得它們所提倡的民主權(quán)利。此外,資產(chǎn)階級(jí)提倡的“自由、平等”原則,也是封閉和狹隘的。這是一種假自由。馬克思曾對(duì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)擬定的新憲法做出了評(píng)價(jià),他認(rèn)為新憲法表面上是實(shí)行的普遍的自由,但卻在具體的實(shí)施中取消了這種自由。如新憲法確認(rèn)了直接的普遍的選舉權(quán),但在具體實(shí)施的選舉法中又提出一些具體的限制,使得大多數(shù)的法國(guó)人失去投票的資格。這也就表明,資本主義國(guó)家宣揚(yáng)的這種自由具有虛假性,只屬于資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的自由。 最后,馬克思認(rèn)為,資本主義制度下分權(quán)制衡原則也是虛偽的。在資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以來,資產(chǎn)階級(jí)政府一直采用分權(quán)制衡原則,以立法權(quán)來限制行政權(quán)。但馬克思卻認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的分權(quán)并不能達(dá)到真正的制衡。這種原則只是資產(chǎn)階級(jí)為保障自己的利益,在國(guó)家機(jī)構(gòu)內(nèi)部所實(shí)施的一種權(quán)力分工。是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的一種形式。而且,在資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后,為了鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級(jí),資產(chǎn)階級(jí)不斷擴(kuò)大行政權(quán)力。議會(huì)存在只是為了掩蓋行政權(quán)力壓迫。由此可見,行政權(quán)力加大而立法權(quán)減小這一事實(shí),已經(jīng)破壞了分權(quán)制衡這一原則。 (三)馬克思對(duì)無產(chǎn)階級(jí)民主的構(gòu)建 馬克思對(duì)無產(chǎn)階級(jí)民主的構(gòu)建主要是建立在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的批判和對(duì)工人革命運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)基礎(chǔ)之上的。其主要內(nèi)容包括人民自治思想、實(shí)行議行合一制、建立無產(chǎn)階級(jí)專政思想。 第一,馬克思明確指出,無產(chǎn)階級(jí)民主即人民當(dāng)家作主。馬克思贊揚(yáng)巴黎公社,是因?yàn)楣缰贫润w現(xiàn)了人民當(dāng)家作主。馬克思指出公社所采取的各種手段都顯示出公社政權(quán)是走向人民的。這說明,巴黎公社體現(xiàn)的是無產(chǎn)階級(jí)以及人民大眾的利益,公社實(shí)行的各種措施也體現(xiàn)出人民性與民主性。而且自從公社政權(quán)建立,巴黎發(fā)生了翻天覆地的變化,這也是因?yàn)楣缡菬o產(chǎn)階級(jí)的政府,是人民的政府。如公社中所有官員都是由人民直接選舉出來,國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員都要為人民服務(wù)。這也體現(xiàn)出人民當(dāng)家作主。 第二,要實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)民主,馬克思認(rèn)為必須要完全否決“三權(quán)分立”原則,而實(shí)行“議行合一”制原則。在當(dāng)時(shí)的條件下,為了保證人民權(quán)利能直接有效的實(shí)施,公社必須將行政和立法合二為一。這樣,公社可以把制定法律和執(zhí)行法律結(jié)合起來,直接對(duì)人民負(fù)責(zé)。即無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)要表達(dá)無產(chǎn)階級(jí)及人民群眾的意愿,還要執(zhí)行這種意愿。議行合一制和資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制存在本質(zhì)區(qū)別,實(shí)行議行合一制使公社成為能真正保障人民行使國(guó)家權(quán)力的機(jī)關(guān)。馬克思贊同這一原則,議行合一制能避免像資本主義社會(huì)時(shí)行政權(quán)的擴(kuò)大,使立法權(quán)受到侵犯,它是對(duì)“三權(quán)分立”原則的一種否定。這也說明:在當(dāng)時(shí)所處環(huán)境下,只有實(shí)行議行合一制,才能落實(shí)人民當(dāng)家作主。 第三,馬克思認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)民主,必須建立無產(chǎn)階級(jí)專政,這由民主本質(zhì)屬性--階級(jí)性所決定。馬克思指出,民主、專政是同一事物的兩個(gè)不同方面,任何制度都是民主和專政相統(tǒng)一。無產(chǎn)階級(jí)鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級(jí)敵人、開展革命斗爭(zhēng)時(shí),必須實(shí)行專政;但對(duì)于解決人民內(nèi)部矛盾,只能實(shí)行民主。由此可見,無產(chǎn)階級(jí)專政就是對(duì)人民民主與對(duì)敵人專政的結(jié)合。 馬克思通過吸取失敗革命中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),認(rèn)識(shí)到必須要實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政。其一,二月革命時(shí)期,工人階級(jí)發(fā)揮了巨大作用,而他們卻希望在資產(chǎn)階級(jí)利益下得到屬于他們的利益。但結(jié)果卻是:革命勝利后,資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)得以建立。由此,工人階級(jí)在六月發(fā)起起義。再次失敗的革命讓工人階級(jí)深刻地意識(shí)到,要想改善當(dāng)下的處境,只有推翻資本主義制度,實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政。其二,馬克思指出,建立無產(chǎn)階級(jí)專政是由于階級(jí)斗爭(zhēng)需要。在無產(chǎn)階級(jí)顛覆資產(chǎn)階級(jí)后,階級(jí)斗爭(zhēng)并未結(jié)束。只有在掌握政權(quán)后,無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間進(jìn)行的斗爭(zhēng)才會(huì)取得勝利。因?yàn)楫?dāng)無產(chǎn)階級(jí)掌握國(guó)家政權(quán)后,無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)可以使用國(guó)家權(quán)力,而不再是以被壓迫者的角色同資產(chǎn)階級(jí)作斗爭(zhēng)。其三,無產(chǎn)階級(jí)專政也是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。階級(jí)斗爭(zhēng)必定會(huì)引起無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行專政。究其緣由,對(duì)無產(chǎn)階級(jí)來說,想要從階級(jí)斗爭(zhēng)中贏得勝利,想要實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的解放,就務(wù)必將國(guó)家政權(quán)掌控于手中,建立起無產(chǎn)階級(jí)專政。 此外,馬克思也提出,要想實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政,無產(chǎn)階級(jí)自身應(yīng)該具有相應(yīng)條件。其“首要條件就是無產(chǎn)階級(jí)的大軍。工人階級(jí)只有在戰(zhàn)場(chǎng)中才能為自身贏取解放的權(quán)利”。這也是無產(chǎn)階級(jí)專政的基石。因?yàn)樗须A級(jí)的專政都是以軍隊(duì)為基石。除此之外,無產(chǎn)階級(jí)專政務(wù)必建立起民主共和國(guó),實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。 總而言之,馬克思指出無產(chǎn)階級(jí)民主包括人民自治,“議行合一”原則以及建立無產(chǎn)階級(jí)專政。馬克思對(duì)無產(chǎn)階級(jí)民主的認(rèn)識(shí)為無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命、在革命勝利后建立政權(quán)以及促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供指導(dǎo)。 三、馬克思民主觀的當(dāng)代啟示 馬克思以唯物史觀為基礎(chǔ),以人民為價(jià)值導(dǎo)向,不僅對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主進(jìn)行了批判,而且對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義民主進(jìn)行了構(gòu)建,從而形成了新的民主觀。盡管馬克思的民主觀是和其生活的時(shí)代緊密聯(lián)系在一起的,他的一些觀點(diǎn)可能不完全適合我們今天的實(shí)際情況。但是,從整體上看,馬克思民主觀對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)資本主義民主以及加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)仍存在重大的啟示意義。 第一,有利于我們正確看待當(dāng)今資本主義制度下的民主。馬克思明確指出,資本主義民主制是封建專制制度的一種否定,它使得社會(huì)生產(chǎn)力得以解放,具有一定進(jìn)步性。但他同時(shí)也指出資產(chǎn)階級(jí)民主以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ),為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù),這種民主實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)專政。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的民主較之過去有較大發(fā)展,如享有民主權(quán)利的權(quán)利主體不斷擴(kuò)大,民主權(quán)利的內(nèi)涵不斷豐富,相關(guān)制度設(shè)計(jì)較之過去也更加健全,這些有利地促進(jìn)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展;而且使資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)關(guān)系得到一定程度的緩和,從而使社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展。這說明當(dāng)今資本主義民主仍具有歷史進(jìn)步性,因此我們不能一概地否定資本主義民主,要批判地借鑒由當(dāng)今資本主義民主所創(chuàng)造的政治文明的成果,促進(jìn)自身的發(fā)展。但是我們必須同時(shí)看到當(dāng)今資本主義民主仍然受資本家的資本的支配,是為資產(chǎn)階級(jí)的利益服務(wù)的,普通公民在資本主義民主政治中處于不利地位。因此,其剝削階級(jí)的本質(zhì)沒有改變,存在著根本的階級(jí)局限性。 第二,馬克思的民主觀是社會(huì)主義民主政治建設(shè)的邏輯起點(diǎn),對(duì)社會(huì)主義民主政治建設(shè)具有理論指導(dǎo)意義。馬克思以對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主的批判為基點(diǎn),對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義民主進(jìn)行構(gòu)建。如,他提出,社會(huì)主義民主必須要做到打破資本主義民主制度下的虛假性,實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾都擁有民主的權(quán)利。以廣大人民群眾的利益為依歸,使人民成為國(guó)家的主人翁,這是社會(huì)主義民主政治建設(shè)的邏輯起點(diǎn)。同時(shí)亦是進(jìn)一步發(fā)展社會(huì)主義民主政治,進(jìn)行相關(guān)制度設(shè)計(jì)所需要堅(jiān)持的價(jià)值取向和一般原則。又如,馬克思認(rèn)為社會(huì)主義民主必須做到權(quán)力運(yùn)行機(jī)制高效廉潔,強(qiáng)化人民的參與權(quán)和監(jiān)督權(quán),尤其是要加強(qiáng)對(duì)政府的監(jiān)督,從而保證“人民主權(quán)”原則的真正實(shí)現(xiàn)。馬克思在總結(jié)“巴黎公社”實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出,全體公職人員應(yīng)從人民選舉中產(chǎn)生,人民對(duì)他們進(jìn)行監(jiān)督,人民也可以罷免這些人員。再如,馬克思明確指出民主和專政是相結(jié)合的。對(duì)人民實(shí)行民主是對(duì)敵人實(shí)行專政的前提,對(duì)敵人實(shí)行專政是實(shí)現(xiàn)人民民主的保證。此外,馬克思還強(qiáng)調(diào)發(fā)展民主政治必須得適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求。馬克思這一系列的論斷構(gòu)成了社會(huì)主義民主的一般原則,為社會(huì)主義民主建設(shè)提供理論指導(dǎo)。 第三,立足新時(shí)代,豐富、發(fā)展馬克思的民主思想。馬克思民主觀是特定歷史時(shí)代的產(chǎn)物,馬克思的研究視野也受到其時(shí)代的限制。因此,馬克思民主觀也需要持續(xù)汲取新時(shí)代的養(yǎng)料,增添新的內(nèi)容。 自中國(guó)共產(chǎn)黨成立至今,它的歷史使命一直是實(shí)現(xiàn)人民民主。如今,中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中一項(xiàng)主要內(nèi)容就是進(jìn)行民主政治的建設(shè)。新中國(guó)成立后,尤其是進(jìn)行改革開放以來,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民立足于本國(guó)國(guó)情,不斷開拓創(chuàng)新,最終走出一條中國(guó)特色社會(huì)主義民主道路,建立起較系統(tǒng)的民主政治制度體系:堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一,堅(jiān)持并完善人民代表大會(huì)制度,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度等,不斷推進(jìn)社會(huì)主義政治制度的完善和發(fā)展。 馬克思主義民主思想同中國(guó)實(shí)情相結(jié)合的產(chǎn)物--人民代表大會(huì)制度,它是我國(guó)政權(quán)組織形式,也是我國(guó)的根本政治制度。從新中國(guó)建立以來,人民代表大會(huì)制度日益完善,對(duì)我國(guó)民主政治發(fā)展產(chǎn)生重大作用。我國(guó)的重要政治制度之一--中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。其中,人民政協(xié)是所有民主黨派及各界人士參與國(guó)事的一個(gè)重要平臺(tái),它集中了人民的智慧,有利于促進(jìn)黨與政府決策的民主化、科學(xué)化?!敖∪珔f(xié)商民主制度”于十八大中作為一項(xiàng)專門任務(wù)被提及。協(xié)商民主制度能最大限度反映出人民的意志,從而維護(hù)人民的根本利益。當(dāng)前,協(xié)商民主在全社會(huì)得以廣泛討論、研究,它已經(jīng)是社會(huì)主義民主政治的重要內(nèi)容之一。此外,中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)的重要內(nèi)容還包括:民族區(qū)域自治和基層民主自治制度。 因此,我們需要結(jié)合中國(guó)民主政治建設(shè)、發(fā)展的實(shí)際情況,運(yùn)用馬克思民主觀的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)以及方法,分析中國(guó)民主政治的現(xiàn)實(shí)問題,不斷從民主政治的實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn),為馬克思民主觀增添新的時(shí)代內(nèi)容,進(jìn)一步使馬克思民主觀得以豐富、完善。 參考文獻(xiàn) [1]《馬克思恩格斯選集》(1-3卷)[M].人民出版社,1995 [2]《馬克思恩格斯全集》.第1卷[M].人民出版社,1960 [3]《馬克思恩格斯全集》.第3卷[M].人民出版社,1956 [4]《馬克思恩格斯全集》.第23卷[M].人民出版社,1972 [5]俞可平.馬克思論民主的一般概念、普遍價(jià)值和共同形式[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2007,(3) 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