民主是現(xiàn)代政治文明的主要標(biāo)志，亦是中國(guó)社會(huì)主義政治建設(shè)的重要內(nèi)容之一。正如鄧小平所說，沒有民主，就沒有社會(huì)主義。而建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治，要以馬克思主義民主觀為導(dǎo)向，否則我們將會(huì)遭受挫折。那么，馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思對(duì)民主是作何理解的呢，馬克思對(duì)民主的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程，其理論來源是什么，馬克思是如何分析資產(chǎn)階級(jí)民主和構(gòu)建無產(chǎn)階級(jí)民主的，馬克思民主觀對(duì)當(dāng)今中國(guó)的民主政治建設(shè)又有著怎樣的價(jià)值，本文將對(duì)以上問題做出嘗試性論述。

一、馬克思民主觀的發(fā)展歷程和理論源泉

（一）馬克思民主觀的發(fā)展歷程

馬克思從《黑格爾法哲學(xué)批判》開始闡述他的民主思想。首先，他提出國(guó)家被公民社會(huì)和家庭所決定。他指出：“國(guó)家的前提是公民社會(huì)和家庭，公民社會(huì)和家庭對(duì)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)關(guān)系是黑格爾的想法中最具想象的內(nèi)在活動(dòng)，這樣，他的想法就成了獨(dú)立的主體。事實(shí)上，市民才是真正的活動(dòng)者；而他純概念的思考方式把這一切主次關(guān)系給顛倒了?！?a style="mso-footnote-id:ftn1" name="_ftnref1">[①]這說明他認(rèn)為國(guó)家是人以及社會(huì)的產(chǎn)物。其次，他認(rèn)為君主制和民主制是完全不同類型的兩種國(guó)家制度，他批駁黑格爾的君主主權(quán)論。他提出：“在君主制中，人民從屬于他們的政治制度，......國(guó)家制度這個(gè)類的特征表現(xiàn)得有些扭曲，所以君主制是國(guó)家制度中‘不好的一種’?！?a style="mso-footnote-id:ftn2" name="_ftnref2">[②]再次，馬克思闡述了有關(guān)民主制的思考。他期望能通過實(shí)現(xiàn)民主制，實(shí)現(xiàn)人民真正當(dāng)家作主，擁有真正主人翁地位。

其后，馬克思總結(jié)了巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)其制度進(jìn)行思考，其民主觀進(jìn)一步發(fā)展。他的觀點(diǎn)集中呈現(xiàn)于《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一書中。他給予巴黎公社贊揚(yáng)和好評(píng)。通過這次革命，無產(chǎn)階級(jí)首次取得政權(quán)。在這里，公社實(shí)行了一些人民自主管理的原則。根據(jù)這些原則，巴黎公社建立了一些制度。馬克思通過改進(jìn)這些制度，透露出些許“真正民主制的萌芽”。其次，馬克思評(píng)述了資產(chǎn)階級(jí)民主，他認(rèn)為：資產(chǎn)階級(jí)民主相對(duì)于封建專制，有一定進(jìn)步。可是這種民主的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)專政。因此它具有虛假性。此外，馬克思在此基礎(chǔ)上，馬克思根據(jù)巴黎公社實(shí)踐的教訓(xùn)，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)及民主有進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，在其中他闡述了無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說，也對(duì)無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的組織形式、職能等問題作出了初步闡釋。由此，馬克思的思想日益成熟。

晚年時(shí)期，馬克思的民主思想主要在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》里。該書中，他對(duì)未來社會(huì)民主做了一些描述、想象。在該書中，他第一次分析了未來社會(huì)要經(jīng)歷兩個(gè)階段。即第一階段和高級(jí)階段。他認(rèn)為，在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家會(huì)是也只能是無產(chǎn)階級(jí)專政。這表明馬克思一直堅(jiān)持要建立無產(chǎn)階級(jí)專政。這也表明無產(chǎn)階級(jí)專政并非“真正的民主制”，它是一個(gè)過渡，只是為實(shí)現(xiàn)“真正的民主制”而做鋪墊。馬克思指出“真正的民主制”只有在共產(chǎn)主義社會(huì)里才能實(shí)現(xiàn)。

（二）馬克思民主觀的理論源泉

   綜觀西方政治思想史，對(duì)民主研究的歷史較為久遠(yuǎn)。從古希臘時(shí)期就已經(jīng)開始探索民主，其后到文藝復(fù)興時(shí)期，再到18、19世紀(jì)法國(guó)思想家對(duì)民主問題的思考。這些思想家對(duì)民主的研討從未停止過。這些觀點(diǎn)是馬克思的民主觀形成的基礎(chǔ)和前提。其中對(duì)馬克思的民主觀啟發(fā)較大的主要包括：盧梭的人民主權(quán)思想，黑格爾的市民社會(huì)理論，空想社會(huì)主義的民主思想。這些理論都是馬克思民主思想的主要來源。

1.盧梭的人民主權(quán)思想。在法國(guó)大革命爆發(fā)前夕，啟蒙運(yùn)動(dòng)自法國(guó)出現(xiàn)，而其中代表人物之一就是盧梭。當(dāng)時(shí)，盧梭的“人民主權(quán)論”在法國(guó)以及西方國(guó)家都產(chǎn)生很大影響。首先，盧梭認(rèn)為國(guó)家的產(chǎn)生是因?yàn)橄嗷ビ喠⑵跫s，“人民作為整體來說就是主權(quán)者”[③]。為了明確其思想，盧梭提出“公意”的概念。他認(rèn)為公意即人民的共同意志，它表達(dá)了人民的共同利益。他認(rèn)為主權(quán)是公意的運(yùn)用，這也就說明盧梭認(rèn)為：國(guó)家主權(quán)屬于人民。其次，盧梭提出要想實(shí)現(xiàn)全體人民成為主權(quán)者，必須是國(guó)家的一切活動(dòng)都在“公意”的支配和約束下進(jìn)行。這也意味著要在實(shí)現(xiàn)全體人民的利益基礎(chǔ)上制定法律，即人民行使主權(quán)主要通過立法形式。他強(qiáng)調(diào)“立法權(quán)是屬于人民的，而且只屬于人民”。[④]最后，盧梭提倡人民主權(quán)“不能轉(zhuǎn)讓”、“不能替代”以及“不能分裂”。政府只是一個(gè)純粹的執(zhí)行機(jī)關(guān)，它以人民名義來行使人民所賦予的權(quán)力。人民可以限制、收回這些權(quán)力。盧梭的這些觀點(diǎn)對(duì)馬克思民主觀的建立有較大的啟迪，成為馬克思民主思想的理論來源之一。當(dāng)然，馬克思和盧梭的思想仍存在許多差異：如，盧梭提出，國(guó)家是因?yàn)槿藗兿嗷ビ喠⑵跫s而產(chǎn)生，人民之間的契約是國(guó)家權(quán)力的來源。以此得出：人民是國(guó)家的主人，國(guó)家的權(quán)力必須歸屬于人民。而馬克思則以歷史唯物主義觀點(diǎn)為起點(diǎn)，從而揭示人民在政治生活中主人翁的地位。他提出，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，生產(chǎn)力是最終決定社會(huì)發(fā)展的力量。這是二者最主要的區(qū)別，也是盧梭的缺陷。

2.黑格爾的市民社會(huì)理論。馬克思在批判基礎(chǔ)上，借鑒了黑格爾的法哲學(xué)思想。其一，他給予黑格爾的法哲學(xué)較高評(píng)價(jià)。黑格爾是以永遠(yuǎn)處于對(duì)立面的“市民社會(huì)”與“政治國(guó)家”為起點(diǎn)研究其理論。他贊同這種觀點(diǎn)：“把市民社會(huì)和政治社會(huì)的分離看作是一種矛盾，這是他較深刻的地方?！?a style="mso-footnote-id:ftn5" name="_ftnref5">[⑤]而且馬克思也提出將市民社會(huì)和政治社會(huì)相分離為個(gè)人能得到自由提供了可能性。其二，黑格爾提出把握國(guó)家的本質(zhì)是研究國(guó)家問題的關(guān)鍵，要把構(gòu)成國(guó)家的必然的、本質(zhì)的東西和偶然的、現(xiàn)象的東西分離開來。但是黑格爾把握國(guó)家的本質(zhì)并沒有從具體的社會(huì)歷史角度切入，而是提出“國(guó)家是絕對(duì)自在自為的理性東西”，黑格爾將國(guó)家和思想、理性相混淆，認(rèn)為他們是一樣的。由此他提出：國(guó)家導(dǎo)致家庭與市民社會(huì)產(chǎn)生。而且他還宣稱普魯士君主專政是最完善的社會(huì)道德的實(shí)現(xiàn)。他的這種觀點(diǎn)對(duì)德國(guó)的封建專制制度起到維護(hù)作用。因此馬克思對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行批判。馬克思認(rèn)為“政治國(guó)家沒有家庭的天然基礎(chǔ)和市民社會(huì)的人為的基礎(chǔ)就不存在，他們是國(guó)家的必要條件”[⑥]。由此馬克思揭露了國(guó)家的本質(zhì)：政治國(guó)家只是人民社會(huì)生活的一種特殊形式，國(guó)家性質(zhì)由社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)以及社會(huì)發(fā)展階段所決定。

3.空想社會(huì)主義的民主思想。三大空想社會(huì)主義者的民主思想對(duì)馬克思民主觀產(chǎn)生重要影響。雖然三人觀點(diǎn)各有不同，但他們都批判資產(chǎn)階級(jí)建立的民主制度，希望能建設(shè)起“人人平等，個(gè)個(gè)幸?！边@種新型社會(huì)。傅立葉在商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)生活，這使得他能較早認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)的本質(zhì)是剝削。他批駁資本主義社會(huì)下的無政府狀態(tài)。他認(rèn)為這種無政府下宣揚(yáng)的民主會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)上的剝奪，最后導(dǎo)致人民無心于民主自由等政治領(lǐng)域的追求。而且他指出資產(chǎn)階級(jí)自由民主是虛偽的，他認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的憲法、法律知識(shí)服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)，只是保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益，而使其他階級(jí)一直遭受貧困。此外，他指出要想避免這種弊端，必須要建立新的政治制度。但傅立葉只是從理想方面空談?wù)?，只是描繪出一幅宏大的藍(lán)圖，卻未能找出將它變成事實(shí)的科學(xué)途徑。歐文首先指出資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家只是為資產(chǎn)階級(jí)的利益而服務(wù)，而對(duì)其他階級(jí)的人民群眾采取無情的壓迫；議會(huì)也并非真正為人民服務(wù)；政府頒布的法律也只是為了保護(hù)富人，欺壓弱者。他提出希望通過資產(chǎn)階級(jí)政府能頒布法律是社會(huì)最底層的人民生活狀況有所改善。其次，他也提出共產(chǎn)主義，其內(nèi)容闡述于《新道德世界書》一書中。其中他主張要實(shí)現(xiàn)公民具有平等的進(jìn)行勞動(dòng)的義務(wù)和平等的獲得成果的權(quán)利。而且他也對(duì)未來共產(chǎn)主義公社房屋做出詳盡的設(shè)計(jì)。這些思想家的民主思想雖然有很多局限性，但其對(duì)資本主義的批判，以及對(duì)未來社會(huì)發(fā)展藍(lán)圖的設(shè)想，對(duì)馬克思民主觀產(chǎn)生深刻影響。

二、馬克思民主觀的主要內(nèi)容

（一）馬克思對(duì)民主內(nèi)涵的理解

馬克思在批判地借鑒前人的民主思想基礎(chǔ)上，結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)，闡述了他對(duì)民主內(nèi)涵的理解。具體而言：

民主是一種國(guó)家制度。馬克思曾說過：“民主制是作為類概念的國(guó)家制度。君主制則只是國(guó)家制度的一種，并且是不好的一種?！?a style="mso-footnote-id:ftn7" name="_ftnref7">[⑦]這說明，不論是民主制還是君主制，二者都是一種國(guó)家制度.只是民主制是好的，而君主制是不好的制度而已。它們的本質(zhì)都一樣，二者都是統(tǒng)治階層壓迫、剝削被統(tǒng)治階級(jí)的工具。就這一點(diǎn)而言，民主共和國(guó)和君主國(guó)都是一樣的。即便是民主共和國(guó)這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的最高形式，亦無法改變這個(gè)現(xiàn)實(shí)。馬克思提出：資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)是“一個(gè)階級(jí)對(duì)其他階級(jí)實(shí)行無限制的專政統(tǒng)治”。[⑧]這也說明資產(chǎn)階級(jí)通過運(yùn)用國(guó)家權(quán)力來實(shí)現(xiàn)自己的利益，也對(duì)無產(chǎn)階級(jí)實(shí)施剝削、壓迫。

馬克思指出，民主作為一種國(guó)家制度，是一種上層建筑。它建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。他在批判黑格爾的國(guó)家與市民社會(huì)關(guān)系理論中，提出:國(guó)家存在的基礎(chǔ)是市民社會(huì)，國(guó)家的產(chǎn)生是因?yàn)槭忻裆鐣?huì)，現(xiàn)在這種國(guó)家制度只是“私有財(cái)產(chǎn)的國(guó)家制度”。馬克思明確的指出，國(guó)家制度的建立是以私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)，即私有制是國(guó)家存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。即便是資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，也是為私有制服務(wù)。

馬克思還提出，民主終將走向消亡。馬克思曾提出，無產(chǎn)階級(jí)民主仍屬于一種暫時(shí)的政治現(xiàn)象，它不是一種真正的民主，只是從資本主義社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)的過渡。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，階級(jí)與階級(jí)對(duì)立消失了，以及政治與社會(huì)存在的各種不平等也消失了，國(guó)家自然而然會(huì)消亡。國(guó)家政權(quán)對(duì)社會(huì)各方面的干預(yù)也即將消失，民主作為國(guó)家制度，也失去它所存在的意義，隨即自行消亡。這也就是說，民主隨著國(guó)家的消亡而消亡。

總之，民主是一種國(guó)家制度。它屬于上層建筑，服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在批判繼承以前的民主理論中，馬克思也闡述了民主所含的特點(diǎn)。

第一，階級(jí)性。這是馬克思民主觀最鮮明的特點(diǎn)。馬克思曾指出階級(jí)性體現(xiàn)出民主的本質(zhì)。他反對(duì)像以往資產(chǎn)階級(jí)思想家一樣，脫離了階級(jí)觀點(diǎn)，只是在抽象層面研究民主問題。首先，從民主作為一種國(guó)家制度方面來講，國(guó)家產(chǎn)生是因?yàn)殡A級(jí)矛盾的不可調(diào)和，它是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具。因此，國(guó)家具有階級(jí)性。而不管是什么形式的國(guó)家，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部總是民主的，而對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)階級(jí)則實(shí)行專政。因此，民主也具階級(jí)性。其次，作為民主主體的人是具體的?！叭嗣瘛笔菤v史的，世界上并無抽象意義的人，所以也沒有一種“純粹民主”。再次，在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)相比，二者間權(quán)力的分配也不會(huì)平等，權(quán)力平均分配只有在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部才會(huì)進(jìn)行，它是統(tǒng)治階級(jí)自身的民主。即使在社會(huì)主義國(guó)家中，對(duì)待少數(shù)敵對(duì)分子也采取專政的方式。對(duì)此，馬克思提出作為一種政治權(quán)力，民主也存在階級(jí)性。

第二，歷史性。馬克思表明民主是具體的、歷史的，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。首先，民主作為服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，伴隨國(guó)家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著國(guó)家消亡而消亡，它是一個(gè)歷史范疇。其次，民主是隨著人民變化而變化的，人民是一個(gè)歷史范疇，它隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化而變化，由此決定民主也是歷史的。這也表明，并不存在永恒的絕對(duì)民主。

第三，手段性與目的性的統(tǒng)一。首先，馬克思提出：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。”[⑨]這表明無產(chǎn)階級(jí)要獲得真正的民主，就必須顛覆資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，成為政治層面的統(tǒng)治階級(jí)，然后消滅剝削，進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。在這里，民主具有目的性。同時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)革命的最終目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，當(dāng)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)期，民主即將伴隨著國(guó)家的消亡而消亡。對(duì)此來說，民主只是為能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標(biāo)服務(wù)。因此，民主也具有手段性。

（二）馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主的批判

馬克思運(yùn)用唯物史觀，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主進(jìn)行辯證的分析。馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)民主是舊生產(chǎn)方式與交換方式變革的產(chǎn)物，既有其歷史進(jìn)步性，也有其局限性。

第一，馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)民主替代了封建專政，因此具有一定歷史進(jìn)步性。首先，在資產(chǎn)階級(jí)民主政治制度下，社會(huì)生產(chǎn)力得以迅速發(fā)展。伴隨著資本主義民主制度的產(chǎn)生，封建制度被打破。建立資本主義商品經(jīng)濟(jì)的阻礙被消除，從而使生產(chǎn)力得到快速發(fā)展。而且，國(guó)家由此形成了統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，而且繼續(xù)拓展世界市場(chǎng)，資產(chǎn)階級(jí)民主制推動(dòng)了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

其次，資產(chǎn)階級(jí)民主是對(duì)封建專制的否定，它使處于社會(huì)各階層的人民都擁有一定的權(quán)利。在封建社會(huì)中，君權(quán)至高無上，在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部也缺乏民主，而其他階級(jí)更是被剝削、壓迫。隨著資產(chǎn)階級(jí)民主建立，資產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)，享受了以前沒有的權(quán)利，而其他階級(jí)也不同層次的享受了一定的權(quán)利。在資產(chǎn)階級(jí)民主下，人身依附關(guān)系被法律廢除，人成為自由的，不再像商品一樣被買賣。無產(chǎn)階級(jí)取得形式上的自由和平等。

再次，資產(chǎn)階級(jí)民主為無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身民主、進(jìn)行革命提供有利條件：其一，資產(chǎn)階級(jí)民主促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在客觀上為無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命創(chuàng)造了物質(zhì)條件；其二，資產(chǎn)階級(jí)的政黨制可以為無產(chǎn)階級(jí)所利用，從而建立自己的政黨，組織隊(duì)伍，以此贏得群眾支持，擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)；其三，資產(chǎn)階級(jí)民主制度的各種形式如民主共和制、議會(huì)制以及三權(quán)分立等為無產(chǎn)階級(jí)提供了借鑒。

馬克思肯定資產(chǎn)階級(jí)民主具有進(jìn)步性的同時(shí)，也分析出它的內(nèi)在矛盾及歷史局限性。

首先，資產(chǎn)階級(jí)民主實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)專政。馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)代議制國(guó)家是建立在私有制基礎(chǔ)上的，它是資產(chǎn)階級(jí)用來維護(hù)自身利益，剝削壓迫無產(chǎn)階級(jí)的工具，即資產(chǎn)階級(jí)專政的工具。而且，資產(chǎn)階級(jí)表面上一直在為實(shí)現(xiàn)普遍的的政治平等而努力，他們一直宣稱每個(gè)公民在“人民主權(quán)”方面都是平等的參與者，不同的出身、文化程度、性別、職業(yè)在政治上都是一樣的，沒有差異。但是在現(xiàn)實(shí)中，這些差別并沒有被廢除，這種差異歸根揭底是因?yàn)樯a(chǎn)資料私有制。在生產(chǎn)資料私有制下，積累了大量財(cái)產(chǎn)的少數(shù)人與沒有財(cái)產(chǎn)的絕大數(shù)人，在經(jīng)濟(jì)上的地位是不平等的。占有少數(shù)財(cái)產(chǎn)的無產(chǎn)階級(jí)及廣大人民群眾在經(jīng)濟(jì)上幾乎不擁有權(quán)利，在政治上更不可能擁有權(quán)力。因此，資本主義制度下的政治平等只是表面現(xiàn)象,這種平等只是形式上的。其實(shí)質(zhì)仍是資產(chǎn)階級(jí)專政。

其次，資產(chǎn)階級(jí)民主是狹隘的。馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)對(duì)封建君主制的否定只是在政體上的否定。在現(xiàn)實(shí)中，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)并沒有讓廣大無產(chǎn)階級(jí)獲得它們所提倡的民主權(quán)利。此外，資產(chǎn)階級(jí)提倡的“自由、平等”原則，也是封閉和狹隘的。這是一種假自由。馬克思曾對(duì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)擬定的新憲法做出了評(píng)價(jià)，他認(rèn)為新憲法表面上是實(shí)行的普遍的自由，但卻在具體的實(shí)施中取消了這種自由。如新憲法確認(rèn)了直接的普遍的選舉權(quán)，但在具體實(shí)施的選舉法中又提出一些具體的限制，使得大多數(shù)的法國(guó)人失去投票的資格。這也就表明，資本主義國(guó)家宣揚(yáng)的這種自由具有虛假性，只屬于資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的自由。

最后，馬克思認(rèn)為，資本主義制度下分權(quán)制衡原則也是虛偽的。在資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以來，資產(chǎn)階級(jí)政府一直采用分權(quán)制衡原則，以立法權(quán)來限制行政權(quán)。但馬克思卻認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的分權(quán)并不能達(dá)到真正的制衡。這種原則只是資產(chǎn)階級(jí)為保障自己的利益，在國(guó)家機(jī)構(gòu)內(nèi)部所實(shí)施的一種權(quán)力分工。是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的一種形式。而且，在資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，為了鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)不斷擴(kuò)大行政權(quán)力。議會(huì)存在只是為了掩蓋行政權(quán)力壓迫。由此可見，行政權(quán)力加大而立法權(quán)減小這一事實(shí)，已經(jīng)破壞了分權(quán)制衡這一原則。

（三）馬克思對(duì)無產(chǎn)階級(jí)民主的構(gòu)建

馬克思對(duì)無產(chǎn)階級(jí)民主的構(gòu)建主要是建立在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的批判和對(duì)工人革命運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)基礎(chǔ)之上的。其主要內(nèi)容包括人民自治思想、實(shí)行議行合一制、建立無產(chǎn)階級(jí)專政思想。

第一，馬克思明確指出，無產(chǎn)階級(jí)民主即人民當(dāng)家作主。馬克思贊揚(yáng)巴黎公社，是因?yàn)楣缰贫润w現(xiàn)了人民當(dāng)家作主。馬克思指出公社所采取的各種手段都顯示出公社政權(quán)是走向人民的。這說明，巴黎公社體現(xiàn)的是無產(chǎn)階級(jí)以及人民大眾的利益，公社實(shí)行的各種措施也體現(xiàn)出人民性與民主性。而且自從公社政權(quán)建立，巴黎發(fā)生了翻天覆地的變化，這也是因?yàn)楣缡菬o產(chǎn)階級(jí)的政府，是人民的政府。如公社中所有官員都是由人民直接選舉出來，國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員都要為人民服務(wù)。這也體現(xiàn)出人民當(dāng)家作主。

第二，要實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)民主，馬克思認(rèn)為必須要完全否決“三權(quán)分立”原則，而實(shí)行“議行合一”制原則。在當(dāng)時(shí)的條件下，為了保證人民權(quán)利能直接有效的實(shí)施，公社必須將行政和立法合二為一。這樣，公社可以把制定法律和執(zhí)行法律結(jié)合起來，直接對(duì)人民負(fù)責(zé)。即無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)要表達(dá)無產(chǎn)階級(jí)及人民群眾的意愿，還要執(zhí)行這種意愿。議行合一制和資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制存在本質(zhì)區(qū)別，實(shí)行議行合一制使公社成為能真正保障人民行使國(guó)家權(quán)力的機(jī)關(guān)。馬克思贊同這一原則，議行合一制能避免像資本主義社會(huì)時(shí)行政權(quán)的擴(kuò)大，使立法權(quán)受到侵犯，它是對(duì)“三權(quán)分立”原則的一種否定。這也說明：在當(dāng)時(shí)所處環(huán)境下，只有實(shí)行議行合一制，才能落實(shí)人民當(dāng)家作主。

第三，馬克思認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)民主，必須建立無產(chǎn)階級(jí)專政，這由民主本質(zhì)屬性--階級(jí)性所決定。馬克思指出，民主、專政是同一事物的兩個(gè)不同方面，任何制度都是民主和專政相統(tǒng)一。無產(chǎn)階級(jí)鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級(jí)敵人、開展革命斗爭(zhēng)時(shí)，必須實(shí)行專政；但對(duì)于解決人民內(nèi)部矛盾，只能實(shí)行民主。由此可見，無產(chǎn)階級(jí)專政就是對(duì)人民民主與對(duì)敵人專政的結(jié)合。

馬克思通過吸取失敗革命中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到必須要實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政。其一，二月革命時(shí)期，工人階級(jí)發(fā)揮了巨大作用，而他們卻希望在資產(chǎn)階級(jí)利益下得到屬于他們的利益。但結(jié)果卻是：革命勝利后，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)得以建立。由此，工人階級(jí)在六月發(fā)起起義。再次失敗的革命讓工人階級(jí)深刻地意識(shí)到，要想改善當(dāng)下的處境，只有推翻資本主義制度，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政。其二，馬克思指出，建立無產(chǎn)階級(jí)專政是由于階級(jí)斗爭(zhēng)需要。在無產(chǎn)階級(jí)顛覆資產(chǎn)階級(jí)后，階級(jí)斗爭(zhēng)并未結(jié)束。只有在掌握政權(quán)后，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間進(jìn)行的斗爭(zhēng)才會(huì)取得勝利。因?yàn)楫?dāng)無產(chǎn)階級(jí)掌握國(guó)家政權(quán)后，無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)可以使用國(guó)家權(quán)力，而不再是以被壓迫者的角色同資產(chǎn)階級(jí)作斗爭(zhēng)。其三，無產(chǎn)階級(jí)專政也是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。階級(jí)斗爭(zhēng)必定會(huì)引起無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行專政。究其緣由，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)來說，想要從階級(jí)斗爭(zhēng)中贏得勝利，想要實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的解放，就務(wù)必將國(guó)家政權(quán)掌控于手中，建立起無產(chǎn)階級(jí)專政。

此外，馬克思也提出，要想實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政，無產(chǎn)階級(jí)自身應(yīng)該具有相應(yīng)條件。其“首要條件就是無產(chǎn)階級(jí)的大軍。工人階級(jí)只有在戰(zhàn)場(chǎng)中才能為自身贏取解放的權(quán)利”。這也是無產(chǎn)階級(jí)專政的基石。因?yàn)樗须A級(jí)的專政都是以軍隊(duì)為基石。除此之外，無產(chǎn)階級(jí)專政務(wù)必建立起民主共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。

總而言之，馬克思指出無產(chǎn)階級(jí)民主包括人民自治，“議行合一”原則以及建立無產(chǎn)階級(jí)專政。馬克思對(duì)無產(chǎn)階級(jí)民主的認(rèn)識(shí)為無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命、在革命勝利后建立政權(quán)以及促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供指導(dǎo)。

三、馬克思民主觀的當(dāng)代啟示

   馬克思以唯物史觀為基礎(chǔ)，以人民為價(jià)值導(dǎo)向，不僅對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主進(jìn)行了批判，而且對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義民主進(jìn)行了構(gòu)建，從而形成了新的民主觀。盡管馬克思的民主觀是和其生活的時(shí)代緊密聯(lián)系在一起的，他的一些觀點(diǎn)可能不完全適合我們今天的實(shí)際情況。但是，從整體上看，馬克思民主觀對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)資本主義民主以及加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)仍存在重大的啟示意義。

第一，有利于我們正確看待當(dāng)今資本主義制度下的民主。馬克思明確指出，資本主義民主制是封建專制制度的一種否定，它使得社會(huì)生產(chǎn)力得以解放，具有一定進(jìn)步性。但他同時(shí)也指出資產(chǎn)階級(jí)民主以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)，為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)，這種民主實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)專政。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的民主較之過去有較大發(fā)展，如享有民主權(quán)利的權(quán)利主體不斷擴(kuò)大，民主權(quán)利的內(nèi)涵不斷豐富，相關(guān)制度設(shè)計(jì)較之過去也更加健全，這些有利地促進(jìn)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；而且使資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)關(guān)系得到一定程度的緩和，從而使社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展。這說明當(dāng)今資本主義民主仍具有歷史進(jìn)步性，因此我們不能一概地否定資本主義民主，要批判地借鑒由當(dāng)今資本主義民主所創(chuàng)造的政治文明的成果，促進(jìn)自身的發(fā)展。但是我們必須同時(shí)看到當(dāng)今資本主義民主仍然受資本家的資本的支配，是為資產(chǎn)階級(jí)的利益服務(wù)的，普通公民在資本主義民主政治中處于不利地位。因此，其剝削階級(jí)的本質(zhì)沒有改變，存在著根本的階級(jí)局限性。

第二，馬克思的民主觀是社會(huì)主義民主政治建設(shè)的邏輯起點(diǎn)，對(duì)社會(huì)主義民主政治建設(shè)具有理論指導(dǎo)意義。馬克思以對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主的批判為基點(diǎn)，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義民主進(jìn)行構(gòu)建。如，他提出，社會(huì)主義民主必須要做到打破資本主義民主制度下的虛假性，實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾都擁有民主的權(quán)利。以廣大人民群眾的利益為依歸，使人民成為國(guó)家的主人翁，這是社會(huì)主義民主政治建設(shè)的邏輯起點(diǎn)。同時(shí)亦是進(jìn)一步發(fā)展社會(huì)主義民主政治，進(jìn)行相關(guān)制度設(shè)計(jì)所需要堅(jiān)持的價(jià)值取向和一般原則。又如，馬克思認(rèn)為社會(huì)主義民主必須做到權(quán)力運(yùn)行機(jī)制高效廉潔，強(qiáng)化人民的參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)，尤其是要加強(qiáng)對(duì)政府的監(jiān)督，從而保證“人民主權(quán)”原則的真正實(shí)現(xiàn)。馬克思在總結(jié)“巴黎公社”實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，全體公職人員應(yīng)從人民選舉中產(chǎn)生，人民對(duì)他們進(jìn)行監(jiān)督，人民也可以罷免這些人員。再如，馬克思明確指出民主和專政是相結(jié)合的。對(duì)人民實(shí)行民主是對(duì)敵人實(shí)行專政的前提，對(duì)敵人實(shí)行專政是實(shí)現(xiàn)人民民主的保證。此外，馬克思還強(qiáng)調(diào)發(fā)展民主政治必須得適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求。馬克思這一系列的論斷構(gòu)成了社會(huì)主義民主的一般原則，為社會(huì)主義民主建設(shè)提供理論指導(dǎo)。

第三，立足新時(shí)代，豐富、發(fā)展馬克思的民主思想。馬克思民主觀是特定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，馬克思的研究視野也受到其時(shí)代的限制。因此，馬克思民主觀也需要持續(xù)汲取新時(shí)代的養(yǎng)料，增添新的內(nèi)容。

自中國(guó)共產(chǎn)黨成立至今，它的歷史使命一直是實(shí)現(xiàn)人民民主。如今，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中一項(xiàng)主要內(nèi)容就是進(jìn)行民主政治的建設(shè)。新中國(guó)成立后，尤其是進(jìn)行改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民立足于本國(guó)國(guó)情，不斷開拓創(chuàng)新，最終走出一條中國(guó)特色社會(huì)主義民主道路，建立起較系統(tǒng)的民主政治制度體系：堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持并完善人民代表大會(huì)制度，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度等，不斷推進(jìn)社會(huì)主義政治制度的完善和發(fā)展。

馬克思主義民主思想同中國(guó)實(shí)情相結(jié)合的產(chǎn)物--人民代表大會(huì)制度，它是我國(guó)政權(quán)組織形式，也是我國(guó)的根本政治制度。從新中國(guó)建立以來，人民代表大會(huì)制度日益完善，對(duì)我國(guó)民主政治發(fā)展產(chǎn)生重大作用。我國(guó)的重要政治制度之一--中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。其中，人民政協(xié)是所有民主黨派及各界人士參與國(guó)事的一個(gè)重要平臺(tái)，它集中了人民的智慧，有利于促進(jìn)黨與政府決策的民主化、科學(xué)化?！敖∪珔f(xié)商民主制度”于十八大中作為一項(xiàng)專門任務(wù)被提及。協(xié)商民主制度能最大限度反映出人民的意志，從而維護(hù)人民的根本利益。當(dāng)前，協(xié)商民主在全社會(huì)得以廣泛討論、研究，它已經(jīng)是社會(huì)主義民主政治的重要內(nèi)容之一。此外，中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)的重要內(nèi)容還包括：民族區(qū)域自治和基層民主自治制度。

因此，我們需要結(jié)合中國(guó)民主政治建設(shè)、發(fā)展的實(shí)際情況，運(yùn)用馬克思民主觀的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)以及方法，分析中國(guó)民主政治的現(xiàn)實(shí)問題，不斷從民主政治的實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，為馬克思民主觀增添新的時(shí)代內(nèi)容，進(jìn)一步使馬克思民主觀得以豐富、完善。

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