民主是現(xiàn)代政治文明的主要標(biāo)志，亦是中國社會主義政治建設(shè)的重要內(nèi)容之一。正如鄧小平所說，沒有民主，就沒有社會主義。而建設(shè)中國特色的社會主義民主政治，要以馬克思主義民主觀為導(dǎo)向，否則我們將會遭受挫折。那么，馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思對民主是作何理解的呢，馬克思對民主的認(rèn)識經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程，其理論來源是什么，馬克思是如何分析資產(chǎn)階級民主和構(gòu)建無產(chǎn)階級民主的，馬克思民主觀對當(dāng)今中國的民主政治建設(shè)又有著怎樣的價值，本文將對以上問題做出嘗試性論述。

一、馬克思民主觀的發(fā)展歷程和理論源泉

（一）馬克思民主觀的發(fā)展歷程

馬克思從《黑格爾法哲學(xué)批判》開始闡述他的民主思想。首先，他提出國家被公民社會和家庭所決定。他指出：“國家的前提是公民社會和家庭，公民社會和家庭對國家的現(xiàn)實關(guān)系是黑格爾的想法中最具想象的內(nèi)在活動，這樣，他的想法就成了獨立的主體。事實上，市民才是真正的活動者；而他純概念的思考方式把這一切主次關(guān)系給顛倒了?！?a style="mso-footnote-id:ftn1" name="_ftnref1">[①]這說明他認(rèn)為國家是人以及社會的產(chǎn)物。其次，他認(rèn)為君主制和民主制是完全不同類型的兩種國家制度，他批駁黑格爾的君主主權(quán)論。他提出：“在君主制中，人民從屬于他們的政治制度，......國家制度這個類的特征表現(xiàn)得有些扭曲，所以君主制是國家制度中‘不好的一種’。”[②]再次，馬克思闡述了有關(guān)民主制的思考。他期望能通過實現(xiàn)民主制，實現(xiàn)人民真正當(dāng)家作主，擁有真正主人翁地位。

其后，馬克思總結(jié)了巴黎公社的經(jīng)驗教訓(xùn)，對其制度進(jìn)行思考，其民主觀進(jìn)一步發(fā)展。他的觀點集中呈現(xiàn)于《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一書中。他給予巴黎公社贊揚和好評。通過這次革命，無產(chǎn)階級首次取得政權(quán)。在這里，公社實行了一些人民自主管理的原則。根據(jù)這些原則，巴黎公社建立了一些制度。馬克思通過改進(jìn)這些制度，透露出些許“真正民主制的萌芽”。其次，馬克思評述了資產(chǎn)階級民主，他認(rèn)為：資產(chǎn)階級民主相對于封建專制，有一定進(jìn)步。可是這種民主的實質(zhì)是資產(chǎn)階級專政。因此它具有虛假性。此外，馬克思在此基礎(chǔ)上，馬克思根據(jù)巴黎公社實踐的教訓(xùn)，對無產(chǎn)階級及民主有進(jìn)一步認(rèn)識，在其中他闡述了無產(chǎn)階級專政學(xué)說，也對無產(chǎn)階級國家的組織形式、職能等問題作出了初步闡釋。由此，馬克思的思想日益成熟。

晚年時期，馬克思的民主思想主要在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》里。該書中，他對未來社會民主做了一些描述、想象。在該書中，他第一次分析了未來社會要經(jīng)歷兩個階段。即第一階段和高級階段。他認(rèn)為，在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個過渡時期，這個時期的國家會是也只能是無產(chǎn)階級專政。這表明馬克思一直堅持要建立無產(chǎn)階級專政。這也表明無產(chǎn)階級專政并非“真正的民主制”，它是一個過渡，只是為實現(xiàn)“真正的民主制”而做鋪墊。馬克思指出“真正的民主制”只有在共產(chǎn)主義社會里才能實現(xiàn)。

（二）馬克思民主觀的理論源泉

   綜觀西方政治思想史，對民主研究的歷史較為久遠(yuǎn)。從古希臘時期就已經(jīng)開始探索民主，其后到文藝復(fù)興時期，再到18、19世紀(jì)法國思想家對民主問題的思考。這些思想家對民主的研討從未停止過。這些觀點是馬克思的民主觀形成的基礎(chǔ)和前提。其中對馬克思的民主觀啟發(fā)較大的主要包括：盧梭的人民主權(quán)思想，黑格爾的市民社會理論，空想社會主義的民主思想。這些理論都是馬克思民主思想的主要來源。

1.盧梭的人民主權(quán)思想。在法國大革命爆發(fā)前夕，啟蒙運動自法國出現(xiàn)，而其中代表人物之一就是盧梭。當(dāng)時，盧梭的“人民主權(quán)論”在法國以及西方國家都產(chǎn)生很大影響。首先，盧梭認(rèn)為國家的產(chǎn)生是因為相互訂立契約，“人民作為整體來說就是主權(quán)者”[③]。為了明確其思想，盧梭提出“公意”的概念。他認(rèn)為公意即人民的共同意志，它表達(dá)了人民的共同利益。他認(rèn)為主權(quán)是公意的運用，這也就說明盧梭認(rèn)為：國家主權(quán)屬于人民。其次，盧梭提出要想實現(xiàn)全體人民成為主權(quán)者，必須是國家的一切活動都在“公意”的支配和約束下進(jìn)行。這也意味著要在實現(xiàn)全體人民的利益基礎(chǔ)上制定法律，即人民行使主權(quán)主要通過立法形式。他強調(diào)“立法權(quán)是屬于人民的，而且只屬于人民”。[④]最后，盧梭提倡人民主權(quán)“不能轉(zhuǎn)讓”、“不能替代”以及“不能分裂”。政府只是一個純粹的執(zhí)行機關(guān)，它以人民名義來行使人民所賦予的權(quán)力。人民可以限制、收回這些權(quán)力。盧梭的這些觀點對馬克思民主觀的建立有較大的啟迪，成為馬克思民主思想的理論來源之一。當(dāng)然，馬克思和盧梭的思想仍存在許多差異：如，盧梭提出，國家是因為人們相互訂立契約而產(chǎn)生，人民之間的契約是國家權(quán)力的來源。以此得出：人民是國家的主人，國家的權(quán)力必須歸屬于人民。而馬克思則以歷史唯物主義觀點為起點，從而揭示人民在政治生活中主人翁的地位。他提出，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，生產(chǎn)力是最終決定社會發(fā)展的力量。這是二者最主要的區(qū)別，也是盧梭的缺陷。

2.黑格爾的市民社會理論。馬克思在批判基礎(chǔ)上，借鑒了黑格爾的法哲學(xué)思想。其一，他給予黑格爾的法哲學(xué)較高評價。黑格爾是以永遠(yuǎn)處于對立面的“市民社會”與“政治國家”為起點研究其理論。他贊同這種觀點：“把市民社會和政治社會的分離看作是一種矛盾，這是他較深刻的地方。”[⑤]而且馬克思也提出將市民社會和政治社會相分離為個人能得到自由提供了可能性。其二，黑格爾提出把握國家的本質(zhì)是研究國家問題的關(guān)鍵，要把構(gòu)成國家的必然的、本質(zhì)的東西和偶然的、現(xiàn)象的東西分離開來。但是黑格爾把握國家的本質(zhì)并沒有從具體的社會歷史角度切入，而是提出“國家是絕對自在自為的理性東西”，黑格爾將國家和思想、理性相混淆，認(rèn)為他們是一樣的。由此他提出：國家導(dǎo)致家庭與市民社會產(chǎn)生。而且他還宣稱普魯士君主專政是最完善的社會道德的實現(xiàn)。他的這種觀點對德國的封建專制制度起到維護作用。因此馬克思對此觀點進(jìn)行批判。馬克思認(rèn)為“政治國家沒有家庭的天然基礎(chǔ)和市民社會的人為的基礎(chǔ)就不存在，他們是國家的必要條件”[⑥]。由此馬克思揭露了國家的本質(zhì)：政治國家只是人民社會生活的一種特殊形式，國家性質(zhì)由社會矛盾運動以及社會發(fā)展階段所決定。

3.空想社會主義的民主思想。三大空想社會主義者的民主思想對馬克思民主觀產(chǎn)生重要影響。雖然三人觀點各有不同，但他們都批判資產(chǎn)階級建立的民主制度，希望能建設(shè)起“人人平等，個個幸?！边@種新型社會。傅立葉在商業(yè)資產(chǎn)階級生活，這使得他能較早認(rèn)識到資本主義社會的本質(zhì)是剝削。他批駁資本主義社會下的無政府狀態(tài)。他認(rèn)為這種無政府下宣揚的民主會導(dǎo)致經(jīng)濟上的剝奪，最后導(dǎo)致人民無心于民主自由等政治領(lǐng)域的追求。而且他指出資產(chǎn)階級自由民主是虛偽的，他認(rèn)為資產(chǎn)階級的憲法、法律知識服務(wù)于資產(chǎn)階級，只是保護資產(chǎn)階級的利益，而使其他階級一直遭受貧困。此外，他指出要想避免這種弊端，必須要建立新的政治制度。但傅立葉只是從理想方面空談?wù)?，只是描繪出一幅宏大的藍(lán)圖，卻未能找出將它變成事實的科學(xué)途徑。歐文首先指出資產(chǎn)階級國家只是為資產(chǎn)階級的利益而服務(wù)，而對其他階級的人民群眾采取無情的壓迫；議會也并非真正為人民服務(wù)；政府頒布的法律也只是為了保護富人，欺壓弱者。他提出希望通過資產(chǎn)階級政府能頒布法律是社會最底層的人民生活狀況有所改善。其次，他也提出共產(chǎn)主義，其內(nèi)容闡述于《新道德世界書》一書中。其中他主張要實現(xiàn)公民具有平等的進(jìn)行勞動的義務(wù)和平等的獲得成果的權(quán)利。而且他也對未來共產(chǎn)主義公社房屋做出詳盡的設(shè)計。這些思想家的民主思想雖然有很多局限性，但其對資本主義的批判，以及對未來社會發(fā)展藍(lán)圖的設(shè)想，對馬克思民主觀產(chǎn)生深刻影響。

二、馬克思民主觀的主要內(nèi)容

（一）馬克思對民主內(nèi)涵的理解

馬克思在批判地借鑒前人的民主思想基礎(chǔ)上，結(jié)合歷史和現(xiàn)實，闡述了他對民主內(nèi)涵的理解。具體而言：

民主是一種國家制度。馬克思曾說過：“民主制是作為類概念的國家制度。君主制則只是國家制度的一種，并且是不好的一種?！?a style="mso-footnote-id:ftn7" name="_ftnref7">[⑦]這說明，不論是民主制還是君主制，二者都是一種國家制度.只是民主制是好的，而君主制是不好的制度而已。它們的本質(zhì)都一樣，二者都是統(tǒng)治階層壓迫、剝削被統(tǒng)治階級的工具。就這一點而言，民主共和國和君主國都是一樣的。即便是民主共和國這個資產(chǎn)階級國家的最高形式，亦無法改變這個現(xiàn)實。馬克思提出：資產(chǎn)階級共和國是“一個階級對其他階級實行無限制的專政統(tǒng)治”。[⑧]這也說明資產(chǎn)階級通過運用國家權(quán)力來實現(xiàn)自己的利益，也對無產(chǎn)階級實施剝削、壓迫。

馬克思指出，民主作為一種國家制度，是一種上層建筑。它建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)上，服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)。他在批判黑格爾的國家與市民社會關(guān)系理論中，提出:國家存在的基礎(chǔ)是市民社會，國家的產(chǎn)生是因為市民社會，現(xiàn)在這種國家制度只是“私有財產(chǎn)的國家制度”。馬克思明確的指出，國家制度的建立是以私有財產(chǎn)為基礎(chǔ)，即私有制是國家存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。即便是資產(chǎn)階級民主共和國，也是為私有制服務(wù)。

馬克思還提出，民主終將走向消亡。馬克思曾提出，無產(chǎn)階級民主仍屬于一種暫時的政治現(xiàn)象，它不是一種真正的民主，只是從資本主義社會到共產(chǎn)主義社會的過渡。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，階級與階級對立消失了，以及政治與社會存在的各種不平等也消失了，國家自然而然會消亡。國家政權(quán)對社會各方面的干預(yù)也即將消失，民主作為國家制度，也失去它所存在的意義，隨即自行消亡。這也就是說，民主隨著國家的消亡而消亡。

總之，民主是一種國家制度。它屬于上層建筑，服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)。在批判繼承以前的民主理論中，馬克思也闡述了民主所含的特點。

第一，階級性。這是馬克思民主觀最鮮明的特點。馬克思曾指出階級性體現(xiàn)出民主的本質(zhì)。他反對像以往資產(chǎn)階級思想家一樣，脫離了階級觀點，只是在抽象層面研究民主問題。首先，從民主作為一種國家制度方面來講，國家產(chǎn)生是因為階級矛盾的不可調(diào)和，它是階級斗爭的工具。因此，國家具有階級性。而不管是什么形式的國家，統(tǒng)治階級內(nèi)部總是民主的，而對被統(tǒng)治階級階級則實行專政。因此，民主也具階級性。其次，作為民主主體的人是具體的?！叭嗣瘛笔菤v史的，世界上并無抽象意義的人，所以也沒有一種“純粹民主”。再次，在階級社會中，統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級相比，二者間權(quán)力的分配也不會平等，權(quán)力平均分配只有在統(tǒng)治階級內(nèi)部才會進(jìn)行，它是統(tǒng)治階級自身的民主。即使在社會主義國家中，對待少數(shù)敵對分子也采取專政的方式。對此，馬克思提出作為一種政治權(quán)力，民主也存在階級性。

第二，歷史性。馬克思表明民主是具體的、歷史的，是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。首先，民主作為服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑，伴隨國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著國家消亡而消亡，它是一個歷史范疇。其次，民主是隨著人民變化而變化的，人民是一個歷史范疇，它隨著社會結(jié)構(gòu)的變化而變化，由此決定民主也是歷史的。這也表明，并不存在永恒的絕對民主。

第三，手段性與目的性的統(tǒng)一。首先，馬克思提出：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。”[⑨]這表明無產(chǎn)階級要獲得真正的民主，就必須顛覆資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，成為政治層面的統(tǒng)治階級，然后消滅剝削，進(jìn)入社會主義社會。在這里，民主具有目的性。同時，無產(chǎn)階級革命的最終目標(biāo)是要實現(xiàn)共產(chǎn)主義，當(dāng)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會時期，民主即將伴隨著國家的消亡而消亡。對此來說，民主只是為能實現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標(biāo)服務(wù)。因此，民主也具有手段性。

（二）馬克思對資產(chǎn)階級民主的批判

馬克思運用唯物史觀，對資產(chǎn)階級民主進(jìn)行辯證的分析。馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級民主是舊生產(chǎn)方式與交換方式變革的產(chǎn)物，既有其歷史進(jìn)步性，也有其局限性。

第一，馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級民主替代了封建專政，因此具有一定歷史進(jìn)步性。首先，在資產(chǎn)階級民主政治制度下，社會生產(chǎn)力得以迅速發(fā)展。伴隨著資本主義民主制度的產(chǎn)生，封建制度被打破。建立資本主義商品經(jīng)濟的阻礙被消除，從而使生產(chǎn)力得到快速發(fā)展。而且，國家由此形成了統(tǒng)一的國內(nèi)市場，而且繼續(xù)拓展世界市場，資產(chǎn)階級民主制推動了資本主義市場經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)展。

其次，資產(chǎn)階級民主是對封建專制的否定，它使處于社會各階層的人民都擁有一定的權(quán)利。在封建社會中，君權(quán)至高無上，在統(tǒng)治階級內(nèi)部也缺乏民主，而其他階級更是被剝削、壓迫。隨著資產(chǎn)階級民主建立，資產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級，享受了以前沒有的權(quán)利，而其他階級也不同層次的享受了一定的權(quán)利。在資產(chǎn)階級民主下，人身依附關(guān)系被法律廢除，人成為自由的，不再像商品一樣被買賣。無產(chǎn)階級取得形式上的自由和平等。

再次，資產(chǎn)階級民主為無產(chǎn)階級爭取自身民主、進(jìn)行革命提供有利條件：其一，資產(chǎn)階級民主促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展，在客觀上為無產(chǎn)階級進(jìn)行革命創(chuàng)造了物質(zhì)條件；其二，資產(chǎn)階級的政黨制可以為無產(chǎn)階級所利用，從而建立自己的政黨，組織隊伍，以此贏得群眾支持，擴大群眾基礎(chǔ)；其三，資產(chǎn)階級民主制度的各種形式如民主共和制、議會制以及三權(quán)分立等為無產(chǎn)階級提供了借鑒。

馬克思肯定資產(chǎn)階級民主具有進(jìn)步性的同時，也分析出它的內(nèi)在矛盾及歷史局限性。

首先，資產(chǎn)階級民主實質(zhì)是資產(chǎn)階級專政。馬克思指出，資產(chǎn)階級代議制國家是建立在私有制基礎(chǔ)上的，它是資產(chǎn)階級用來維護自身利益，剝削壓迫無產(chǎn)階級的工具，即資產(chǎn)階級專政的工具。而且，資產(chǎn)階級表面上一直在為實現(xiàn)普遍的的政治平等而努力，他們一直宣稱每個公民在“人民主權(quán)”方面都是平等的參與者，不同的出身、文化程度、性別、職業(yè)在政治上都是一樣的，沒有差異。但是在現(xiàn)實中，這些差別并沒有被廢除，這種差異歸根揭底是因為生產(chǎn)資料私有制。在生產(chǎn)資料私有制下，積累了大量財產(chǎn)的少數(shù)人與沒有財產(chǎn)的絕大數(shù)人，在經(jīng)濟上的地位是不平等的。占有少數(shù)財產(chǎn)的無產(chǎn)階級及廣大人民群眾在經(jīng)濟上幾乎不擁有權(quán)利，在政治上更不可能擁有權(quán)力。因此，資本主義制度下的政治平等只是表面現(xiàn)象,這種平等只是形式上的。其實質(zhì)仍是資產(chǎn)階級專政。

其次，資產(chǎn)階級民主是狹隘的。馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級共和國對封建君主制的否定只是在政體上的否定。在現(xiàn)實中，資產(chǎn)階級共和國并沒有讓廣大無產(chǎn)階級獲得它們所提倡的民主權(quán)利。此外，資產(chǎn)階級提倡的“自由、平等”原則，也是封閉和狹隘的。這是一種假自由。馬克思曾對法國資產(chǎn)階級擬定的新憲法做出了評價，他認(rèn)為新憲法表面上是實行的普遍的自由，但卻在具體的實施中取消了這種自由。如新憲法確認(rèn)了直接的普遍的選舉權(quán)，但在具體實施的選舉法中又提出一些具體的限制，使得大多數(shù)的法國人失去投票的資格。這也就表明，資本主義國家宣揚的這種自由具有虛假性，只屬于資產(chǎn)階級內(nèi)部的自由。

最后，馬克思認(rèn)為，資本主義制度下分權(quán)制衡原則也是虛偽的。在資產(chǎn)階級奪取政權(quán)以來，資產(chǎn)階級政府一直采用分權(quán)制衡原則，以立法權(quán)來限制行政權(quán)。但馬克思卻認(rèn)為資產(chǎn)階級的分權(quán)并不能達(dá)到真正的制衡。這種原則只是資產(chǎn)階級為保障自己的利益，在國家機構(gòu)內(nèi)部所實施的一種權(quán)力分工。是資產(chǎn)階級統(tǒng)治的一種形式。而且，在資產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，為了鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級，資產(chǎn)階級不斷擴大行政權(quán)力。議會存在只是為了掩蓋行政權(quán)力壓迫。由此可見，行政權(quán)力加大而立法權(quán)減小這一事實，已經(jīng)破壞了分權(quán)制衡這一原則。

（三）馬克思對無產(chǎn)階級民主的構(gòu)建

馬克思對無產(chǎn)階級民主的構(gòu)建主要是建立在對資產(chǎn)階級的批判和對工人革命運動實踐的經(jīng)驗總結(jié)基礎(chǔ)之上的。其主要內(nèi)容包括人民自治思想、實行議行合一制、建立無產(chǎn)階級專政思想。

第一，馬克思明確指出，無產(chǎn)階級民主即人民當(dāng)家作主。馬克思贊揚巴黎公社，是因為公社制度體現(xiàn)了人民當(dāng)家作主。馬克思指出公社所采取的各種手段都顯示出公社政權(quán)是走向人民的。這說明，巴黎公社體現(xiàn)的是無產(chǎn)階級以及人民大眾的利益，公社實行的各種措施也體現(xiàn)出人民性與民主性。而且自從公社政權(quán)建立，巴黎發(fā)生了翻天覆地的變化，這也是因為公社是無產(chǎn)階級的政府，是人民的政府。如公社中所有官員都是由人民直接選舉出來，國家機關(guān)工作人員都要為人民服務(wù)。這也體現(xiàn)出人民當(dāng)家作主。

第二，要實現(xiàn)無產(chǎn)階級民主，馬克思認(rèn)為必須要完全否決“三權(quán)分立”原則，而實行“議行合一”制原則。在當(dāng)時的條件下，為了保證人民權(quán)利能直接有效的實施，公社必須將行政和立法合二為一。這樣，公社可以把制定法律和執(zhí)行法律結(jié)合起來，直接對人民負(fù)責(zé)。即無產(chǎn)階級政權(quán)要表達(dá)無產(chǎn)階級及人民群眾的意愿，還要執(zhí)行這種意愿。議行合一制和資產(chǎn)階級議會制存在本質(zhì)區(qū)別，實行議行合一制使公社成為能真正保障人民行使國家權(quán)力的機關(guān)。馬克思贊同這一原則，議行合一制能避免像資本主義社會時行政權(quán)的擴大，使立法權(quán)受到侵犯，它是對“三權(quán)分立”原則的一種否定。這也說明：在當(dāng)時所處環(huán)境下，只有實行議行合一制，才能落實人民當(dāng)家作主。

第三，馬克思認(rèn)為要實現(xiàn)無產(chǎn)階級民主，必須建立無產(chǎn)階級專政，這由民主本質(zhì)屬性--階級性所決定。馬克思指出，民主、專政是同一事物的兩個不同方面，任何制度都是民主和專政相統(tǒng)一。無產(chǎn)階級鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級敵人、開展革命斗爭時，必須實行專政；但對于解決人民內(nèi)部矛盾，只能實行民主。由此可見，無產(chǎn)階級專政就是對人民民主與對敵人專政的結(jié)合。

馬克思通過吸取失敗革命中的經(jīng)驗教訓(xùn)，認(rèn)識到必須要實行無產(chǎn)階級專政。其一，二月革命時期，工人階級發(fā)揮了巨大作用，而他們卻希望在資產(chǎn)階級利益下得到屬于他們的利益。但結(jié)果卻是：革命勝利后，資產(chǎn)階級共和國得以建立。由此，工人階級在六月發(fā)起起義。再次失敗的革命讓工人階級深刻地意識到，要想改善當(dāng)下的處境，只有推翻資本主義制度，實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政。其二，馬克思指出，建立無產(chǎn)階級專政是由于階級斗爭需要。在無產(chǎn)階級顛覆資產(chǎn)階級后，階級斗爭并未結(jié)束。只有在掌握政權(quán)后，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間進(jìn)行的斗爭才會取得勝利。因為當(dāng)無產(chǎn)階級掌握國家政權(quán)后，無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級斗爭可以使用國家權(quán)力，而不再是以被壓迫者的角色同資產(chǎn)階級作斗爭。其三，無產(chǎn)階級專政也是階級斗爭的產(chǎn)物。階級斗爭必定會引起無產(chǎn)階級進(jìn)行專政。究其緣由，對無產(chǎn)階級來說，想要從階級斗爭中贏得勝利，想要實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放，就務(wù)必將國家政權(quán)掌控于手中，建立起無產(chǎn)階級專政。

此外，馬克思也提出，要想實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政，無產(chǎn)階級自身應(yīng)該具有相應(yīng)條件。其“首要條件就是無產(chǎn)階級的大軍。工人階級只有在戰(zhàn)場中才能為自身贏取解放的權(quán)利”。這也是無產(chǎn)階級專政的基石。因為所有階級的專政都是以軍隊為基石。除此之外，無產(chǎn)階級專政務(wù)必建立起民主共和國，實現(xiàn)人民當(dāng)家作主。

總而言之，馬克思指出無產(chǎn)階級民主包括人民自治，“議行合一”原則以及建立無產(chǎn)階級專政。馬克思對無產(chǎn)階級民主的認(rèn)識為無產(chǎn)階級進(jìn)行革命、在革命勝利后建立政權(quán)以及促進(jìn)社會經(jīng)濟的發(fā)展提供指導(dǎo)。

三、馬克思民主觀的當(dāng)代啟示

   馬克思以唯物史觀為基礎(chǔ)，以人民為價值導(dǎo)向，不僅對資產(chǎn)階級民主進(jìn)行了批判，而且對無產(chǎn)階級和社會主義民主進(jìn)行了構(gòu)建，從而形成了新的民主觀。盡管馬克思的民主觀是和其生活的時代緊密聯(lián)系在一起的，他的一些觀點可能不完全適合我們今天的實際情況。但是，從整體上看，馬克思民主觀對于我們正確認(rèn)識資本主義民主以及加強社會主義民主政治建設(shè)仍存在重大的啟示意義。

第一，有利于我們正確看待當(dāng)今資本主義制度下的民主。馬克思明確指出，資本主義民主制是封建專制制度的一種否定，它使得社會生產(chǎn)力得以解放，具有一定進(jìn)步性。但他同時也指出資產(chǎn)階級民主以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)，為資產(chǎn)階級利益服務(wù)，這種民主實質(zhì)上是資產(chǎn)階級專政。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，發(fā)達(dá)資本主義國家的民主較之過去有較大發(fā)展，如享有民主權(quán)利的權(quán)利主體不斷擴大，民主權(quán)利的內(nèi)涵不斷豐富，相關(guān)制度設(shè)計較之過去也更加健全，這些有利地促進(jìn)資本主義社會的經(jīng)濟發(fā)展；而且使資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級關(guān)系得到一定程度的緩和，從而使社會相對穩(wěn)定的發(fā)展。這說明當(dāng)今資本主義民主仍具有歷史進(jìn)步性，因此我們不能一概地否定資本主義民主，要批判地借鑒由當(dāng)今資本主義民主所創(chuàng)造的政治文明的成果，促進(jìn)自身的發(fā)展。但是我們必須同時看到當(dāng)今資本主義民主仍然受資本家的資本的支配，是為資產(chǎn)階級的利益服務(wù)的，普通公民在資本主義民主政治中處于不利地位。因此，其剝削階級的本質(zhì)沒有改變，存在著根本的階級局限性。

第二，馬克思的民主觀是社會主義民主政治建設(shè)的邏輯起點，對社會主義民主政治建設(shè)具有理論指導(dǎo)意義。馬克思以對資產(chǎn)階級民主的批判為基點，對無產(chǎn)階級和社會主義民主進(jìn)行構(gòu)建。如，他提出，社會主義民主必須要做到打破資本主義民主制度下的虛假性，實現(xiàn)廣大人民群眾都擁有民主的權(quán)利。以廣大人民群眾的利益為依歸，使人民成為國家的主人翁，這是社會主義民主政治建設(shè)的邏輯起點。同時亦是進(jìn)一步發(fā)展社會主義民主政治，進(jìn)行相關(guān)制度設(shè)計所需要堅持的價值取向和一般原則。又如，馬克思認(rèn)為社會主義民主必須做到權(quán)力運行機制高效廉潔，強化人民的參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)，尤其是要加強對政府的監(jiān)督，從而保證“人民主權(quán)”原則的真正實現(xiàn)。馬克思在總結(jié)“巴黎公社”實踐經(jīng)驗時指出，全體公職人員應(yīng)從人民選舉中產(chǎn)生，人民對他們進(jìn)行監(jiān)督，人民也可以罷免這些人員。再如，馬克思明確指出民主和專政是相結(jié)合的。對人民實行民主是對敵人實行專政的前提，對敵人實行專政是實現(xiàn)人民民主的保證。此外，馬克思還強調(diào)發(fā)展民主政治必須得適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展要求。馬克思這一系列的論斷構(gòu)成了社會主義民主的一般原則，為社會主義民主建設(shè)提供理論指導(dǎo)。

第三，立足新時代，豐富、發(fā)展馬克思的民主思想。馬克思民主觀是特定歷史時代的產(chǎn)物，馬克思的研究視野也受到其時代的限制。因此，馬克思民主觀也需要持續(xù)汲取新時代的養(yǎng)料，增添新的內(nèi)容。

自中國共產(chǎn)黨成立至今，它的歷史使命一直是實現(xiàn)人民民主。如今，中國特色社會主義建設(shè)中一項主要內(nèi)容就是進(jìn)行民主政治的建設(shè)。新中國成立后，尤其是進(jìn)行改革開放以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民立足于本國國情，不斷開拓創(chuàng)新，最終走出一條中國特色社會主義民主道路，建立起較系統(tǒng)的民主政治制度體系：堅持走中國特色社會主義道路，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機統(tǒng)一，堅持并完善人民代表大會制度，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度等，不斷推進(jìn)社會主義政治制度的完善和發(fā)展。

馬克思主義民主思想同中國實情相結(jié)合的產(chǎn)物--人民代表大會制度，它是我國政權(quán)組織形式，也是我國的根本政治制度。從新中國建立以來，人民代表大會制度日益完善，對我國民主政治發(fā)展產(chǎn)生重大作用。我國的重要政治制度之一--中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。其中，人民政協(xié)是所有民主黨派及各界人士參與國事的一個重要平臺，它集中了人民的智慧，有利于促進(jìn)黨與政府決策的民主化、科學(xué)化?！敖∪珔f(xié)商民主制度”于十八大中作為一項專門任務(wù)被提及。協(xié)商民主制度能最大限度反映出人民的意志，從而維護人民的根本利益。當(dāng)前，協(xié)商民主在全社會得以廣泛討論、研究，它已經(jīng)是社會主義民主政治的重要內(nèi)容之一。此外，中國特色社會主義民主政治建設(shè)的重要內(nèi)容還包括：民族區(qū)域自治和基層民主自治制度。

因此，我們需要結(jié)合中國民主政治建設(shè)、發(fā)展的實際情況，運用馬克思民主觀的基本立場、觀點以及方法，分析中國民主政治的現(xiàn)實問題，不斷從民主政治的實踐中總結(jié)經(jīng)驗，為馬克思民主觀增添新的時代內(nèi)容，進(jìn)一步使馬克思民主觀得以豐富、完善。

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