【摘要】馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制”。隨著時代的變化和發(fā)展，許多人對這一觀點提出不同的看法。本文針對這一問題，從準(zhǔn)確理解消滅私有制的內(nèi)涵、消滅私有制的必要性、消滅私有制是一個漸進的過程、消滅私有制的歷史前提和基礎(chǔ)以及現(xiàn)實的中國對待私有制的政策五個方面進行了深入的研究，進而證明消滅私有制的必然性。

【關(guān)鍵詞】消滅  私有制  所有制

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制”，宣布“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系進行最徹底的決裂”。160多年后的今天，國際共產(chǎn)主義運動經(jīng)歷了巨大曲折，但中國特色社會主義取得偉大歷史成就，我們很有必要對馬克思和恩格斯的上述論斷進行深入研究，從而認(rèn)識中國特色社會主義的正確性和必要性。

一、準(zhǔn)確理解消滅私有制的內(nèi)涵

私有制在許滌新主編的《政治經(jīng)濟學(xué)詞典》解釋為“生產(chǎn)資料為私人占有的形式”，在于光遠主編的《經(jīng)濟學(xué)大辭典》解釋為“生產(chǎn)資料歸私人所有、占有、支配和使用的所有制形式”。私有制是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，出現(xiàn)在原始社會后期，逐步經(jīng)歷了奴隸社會、封建社會和資本主義社會三個發(fā)展階段。雖然馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括成一句話：消滅私有制”。^【1】但是更進一步說，“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制”。^【2】

什么是“一般的所有制”？《共產(chǎn)黨宣言》沒有具體闡釋，但是可以從《資本論》當(dāng)中得到解答。馬克思在《資本論》中曾寫道：“政治經(jīng)濟學(xué)在原則上把兩種極不相同的私有制混同起來了。其中一種是以生產(chǎn)者自己的勞動為基礎(chǔ)，另一種是以剝削別人的勞動為基礎(chǔ)?！?/span>^【3】由此可見，馬克思認(rèn)為私有制可以分為兩類，一種是非剝削型的，一種剝削型的。資本主義所有制的本質(zhì)在于剝削別人勞動，應(yīng)當(dāng)予以消滅，而以生產(chǎn)者自己的勞動為基礎(chǔ)的私有制是不能簡單靠消滅來解決的，這屬于馬克思所說的“一般所有制”。因此，一般所有制是指不以剝削別人勞動為基礎(chǔ)的所有制。^【4】

[1]共產(chǎn)主義的特征是要廢除資產(chǎn)階級的所有制，即消滅以社會上的絕大多數(shù)人沒有財產(chǎn)為必要條件的所有制。因為資本不是一個人的力量，而是一種社會力量?？墒琴Y本家卻把勞動人民創(chuàng)造的社會財富占為己有。因此，共產(chǎn)黨人廢除資產(chǎn)階級的私有財產(chǎn)，并不是把個人財產(chǎn)變?yōu)樯鐣敭a(chǎn)，而是把原本屬于社會的財產(chǎn)歸還社會，這叫“物歸原主”。消滅資產(chǎn)階級私有制，只是改變社會公共財產(chǎn)被私人占有的社會性質(zhì)，使勞動人民創(chuàng)造的社會財富，歸全體人民所有。由此可見，“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種手段去奴役他人勞動的權(quán)力”。^【1】

在當(dāng)前的中國，由于還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平還比較低，最重要的就是積累物質(zhì)財富，因此在一定條件下允許建立個人所有制不僅是可能的，而且是必要的。個人所有制是否定之否定規(guī)律形成的產(chǎn)物，是歷史發(fā)展的必然。資本主義私有制，是對個人勞動為基礎(chǔ)的私有制的第一個否定；但資本主義由于自身的發(fā)展，造成了對自身的否定，這種否定是建立在資本主義時代的發(fā)展成就之上，在協(xié)作以及對勞動、土地等生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)之上，重新建立的個人所有制。因此，中國特色社會主義要充分利用個人所有制調(diào)動人民的積極性，積累豐富的物質(zhì)財富，最終在揚棄個人所有制的基礎(chǔ)之上，形成公有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

二、消滅私有制的必要性

消滅私有制對于建立在剝削和雇傭勞動基礎(chǔ)之上的私有者來說，無異是滅頂之災(zāi)，但是對于共產(chǎn)黨人來說，不過是把本屬于社會的而被資本家霸占的財產(chǎn)歸還社會，變成社會的公共財產(chǎn)。資本主義經(jīng)濟學(xué)家發(fā)現(xiàn)了勞動價值論，從私有制和生產(chǎn)要素的分離出發(fā)，論證了資本家用資本推動生產(chǎn)，工人用勞動提供了財富，兩者都是生產(chǎn)階級，土地所有者既不勞心，也不勞力，乃是從生產(chǎn)階級、租地農(nóng)場主的產(chǎn)品中取得的一份掠奪物，因此他們反對封建地產(chǎn)的剝削，這是古典政治經(jīng)濟學(xué)家的偉大貢獻；但是他們沒有進行深入的分析，把其中的資本視為理所當(dāng)然，這就是古典政治經(jīng)濟學(xué)家的局限所在。在此基礎(chǔ)上，馬克思對資本進行深入分析，指出資本也是積累起來的勞動，是集體的產(chǎn)物，沒有工人就沒有資本。正如《共產(chǎn)黨宣言》中所說“剝削雇傭勞動的財產(chǎn)，只有在不斷產(chǎn)生新的雇傭勞動來重新加以剝削的條件下才能增加起來的財產(chǎn)”。^【2】對于消滅私有制的必然性，可以從以下幾個方面來分析。

[2]1、所有制不斷變化發(fā)展的

所有制不是一成不變的，而隨著社會的發(fā)展不斷更替，私有制本身是歷史的產(chǎn)物?！缎浴分赋?，：“一切所有制關(guān)系都經(jīng)歷了經(jīng)常的歷史更替、歷史變更，例如法國革命廢除了封建所有制，代之以資產(chǎn)階級的所有制”。^【3】馬克思恩格斯堅持用發(fā)展的觀點看問題，一切所有制的存在都必須符合歷史發(fā)展的潮流。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制必然走向滅亡。而“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又完備的表現(xiàn)。”^【4】因此，生產(chǎn)力發(fā)展中產(chǎn)生的私有制必然在生產(chǎn)力的不斷進步中被消滅。

2、資產(chǎn)階級私有制之所以被消滅，其根本原因在于生產(chǎn)資料私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾。

生產(chǎn)社會化，就其生產(chǎn)過程來說，其含義包括：一是生產(chǎn)資料特別是生產(chǎn)工具的社會化，即生產(chǎn)工具的構(gòu)造越來越復(fù)雜，功能多種多樣，它要求多個勞動者共同協(xié)作；二是生產(chǎn)過程社會化，即要求許多勞動者在一起共同進行勞動；三是勞動產(chǎn)品的社會化，即一個產(chǎn)品甚至一個零部件，不再是一個勞動者的結(jié)晶，而是許多勞動者共同勞動的結(jié)晶。因此生產(chǎn)社會化程度越高，越要求生產(chǎn)資料的社會所有、占有、支配、使用，越排斥生產(chǎn)資料私人所有、占有、支配、使用，這是不以任何意志為轉(zhuǎn)移的。然而在資本主義條件下，生產(chǎn)資料為資本家私人占有，生產(chǎn)經(jīng)營完全由資本家自行決定，以資本家個人意愿為轉(zhuǎn)移，社會產(chǎn)品也由資本家所占有。

當(dāng)生產(chǎn)形式與占有形式發(fā)生了矛盾，生產(chǎn)形式必然反抗占有形式。因此，生產(chǎn)的社會化這一先進的生產(chǎn)力要求社會占有生產(chǎn)資料，要求公有制取代私有制，社會主義取代資本主義。因此，徹底消滅私有制，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。

3、私有制是個人全面自由發(fā)展的重要障礙。

馬克思恩格斯建立共產(chǎn)主義的最終目的，正如宣言所說，是“建立這樣一個聯(lián)合體，每一個人的自由發(fā)展是一切人全面自由發(fā)展的前提”?！跋麥缢接兄撇皇悄康模沁_到人全面自由發(fā)展的手段，它是鏟除剝削賴以存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)的手段；是工人階級獲得經(jīng)濟上的解放的手段；是消滅舊的分工、消滅這種分工所造成的片面性、是每個社會成員都能充分發(fā)揮他們的才能，獲得全面發(fā)展之目的的手段。”^【1】正如列寧所指出：“無產(chǎn)階級的社會革命一經(jīng)以生產(chǎn)資料和流通手段的公有制代替私有制，有計劃地組織社會生產(chǎn)過程來保證全體社會成員的福利和全面發(fā)展，定將消滅社會的階級劃分，從而解放全體被壓迫的人們，因為它將消滅社會上一部分人對另一部分的人一切形式的剝削?！?/span>^【2】

[3]與此同時，私有制造成了人們感受里的貧困化，不僅影響著無產(chǎn)階級，也深深影響著資產(chǎn)階級。由于私有制導(dǎo)致異化勞動感性表現(xiàn)為私有財產(chǎn)使人的感受力貧困化了，使人變得“愚蠢而片面”，從錢孔里看世界，“一切情欲和一切生活都必然湮沒在發(fā)財欲中”，因此，只有廢除資產(chǎn)階級私有制，才能使人（包括無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級）的感覺和特性“徹底解放”。要實現(xiàn)人自由全面的發(fā)展，必須消除讓人異化的經(jīng)濟根源——私有制。

三、消滅私有制是一個漸進的過程

消滅私有制是一個漸進的過程，不是一蹴而就的，它需要經(jīng)過“過渡期”。馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中說：“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政?！?/span>^【1】經(jīng)濟上的過渡期只能是股份制、股份合作制、國有制等多種形式的社會所有制，而政治上的過渡時期就是無產(chǎn)階級專政的國家。

[4]1、經(jīng)濟上的過渡形式

馬克思曾說；“靠自己勞動掙得的私有制，即以各個獨立勞動者與其勞動條件相結(jié)合為基礎(chǔ)的私有制，被資本主義私有制，即以剝削他人的但形式上是自由勞動為基礎(chǔ)的私有制所排擠”，“一旦資本主義生產(chǎn)方式站穩(wěn)腳跟，勞動進一步社會化，土地和其他生產(chǎn)資料的進一步轉(zhuǎn)化為社會使用的公共的生產(chǎn)資料，從而對私有者的進一步剝削，就會采用新的形式。”所謂新的形式，最恰當(dāng)?shù)目赡芫褪枪煞葜平?jīng)濟。^【2】股份制經(jīng)濟作為一種財產(chǎn)的組織形式，能夠使壟斷財產(chǎn)分散化，同時又使個人財產(chǎn)社會化。對于勞動者來說，他們不但是勞動者，而且以股東的身份占有生產(chǎn)資料，他們和公司的管理者在共同協(xié)作和對生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)之上，建立“勞動者個人所有制”。

在經(jīng)濟上，公有制代替私有制是一個自然的過程，它與生產(chǎn)社會化程度不斷提高相一致，前者是后者發(fā)展的必然結(jié)果。社會革命僅僅能夠加快這個進程，但是不能代替這個進程。當(dāng)代許多發(fā)達國家并沒有進行社會革命，但是隨著生產(chǎn)社會化的程度不斷提高，原來意義上的資本主義私有制逐漸被多種形式的所有制所代替。多種形式的社會所有制所占比重越來越大，反映著生產(chǎn)社會化要求有與之相適應(yīng)的生產(chǎn)資料的社會所有的歷史自然進程及其漸進性質(zhì)。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》所說的與私有制“徹底決裂”的偉大理想正在實現(xiàn)之中，原來意義上的資本家的私有的“喪鐘”正在不斷敲響。

那種認(rèn)為一下子可以消滅私有制或者采取一種方式消滅私有制的主張，都是錯誤的、片面的。只有社會化程度隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平不斷提高，生產(chǎn)資料私有制才能不斷消滅，這是不以任何政治集團的利益為轉(zhuǎn)移的。

2、政治上的過渡形式

政治上的過渡形式是采取無產(chǎn)階級專政。正如《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。然后無產(chǎn)階級利益能夠自己的政治統(tǒng)治，一步一步奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并盡可能地增加生產(chǎn)力總量?！焙髞?，恩格斯又在《反杜林論》中進一步指出：“無產(chǎn)階級將取得國家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑敭a(chǎn)?！奔礋o產(chǎn)階級國家作為整個社會的代表，以社會的名義占有生產(chǎn)資料。但是，在馬克思和恩格斯看來，資本主義國家國有制不等于社會主義，它只是表明由社會化程度的一個新的階段，而無產(chǎn)階級的國有制并不等于社會主義的公有制，他只是通向社會主義公有制或者社會所有制的一種過渡階段。在馬克思和恩格斯看來，消滅資本主義所有制，需要通過無產(chǎn)階級國家所有制過渡到社會所有制。

經(jīng)濟上的過渡形式——建立個人所有制，政治上的過渡形式——無產(chǎn)階級專政的國家，并在此基礎(chǔ)上建立無產(chǎn)階級國家所有制，兩者看似矛盾，但實質(zhì)上并不矛盾，個人所有制是從構(gòu)成各個個體來看公有制的，而無產(chǎn)階級國家所有制是從整體著眼，無產(chǎn)階級國家所有制和個人所有制統(tǒng)一于提高社會生產(chǎn)力發(fā)展水平，為形成社會所有制奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

四、消滅私有制的歷史前提和基礎(chǔ)

馬克思恩格斯提出消滅私有制的理論不是從主觀愿望，也不是以抽象的道德標(biāo)準(zhǔn)，而是從社會發(fā)展的根本規(guī)律——生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中提出的。馬克思和恩格斯不僅提出了“消滅私有制”，還提出了“兩個決不會”，即無論哪一個社會形態(tài)，在它所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞中成熟以前，是絕不會出現(xiàn)的……任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生?！币虼?，承不承認(rèn)消滅私有制需要一定的歷史前提和條件，是科學(xué)社會主義和空想社會主義的重要標(biāo)志。

恩格斯談到“所有制關(guān)系的每一次變革，都是產(chǎn)生了同舊的所有制關(guān)系不再相適應(yīng)的生產(chǎn)力的必然結(jié)果”，因此，恩格斯指出消滅私有制的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)：一是生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到“不僅可以滿足所有人的需要，而且還有剩余產(chǎn)品去增加社會資本和進一步發(fā)展生產(chǎn)力”；二是生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到“私有制成為這些生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏和障礙”。結(jié)合當(dāng)時歐洲資本主義的發(fā)展?fàn)顩r，恩格斯認(rèn)為當(dāng)時只能限制私有制，而不能廢除私有制。只有實現(xiàn)了生產(chǎn)力水平的極大提高，社會產(chǎn)品極大豐富的前提下，才能夠廢除私有制。

[5]馬克思把“生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展”作為消滅異化、消滅私有制的物質(zhì)前提。他強調(diào)指出：“如果沒有這種發(fā)展，那就只會導(dǎo)致貧窮的普遍化；而在極端貧困的情況下，就必須重新開始爭取必需品的斗爭，也就是說，全部陳腐的東西又要死灰復(fù)燃?！?/span>^【1】這點已經(jīng)被中國的“大躍進、人民公社化運動”的慘痛教訓(xùn)證明了。因此，當(dāng)前的主要任務(wù)是利用各種方式積累社會財富，為消滅私有制奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

五、現(xiàn)實的中國

研究原理是為了更好地服務(wù)現(xiàn)實，因此，我們可以用馬克思和恩格斯經(jīng)典原著的原理認(rèn)識中國特色社會主義，尤其是深刻認(rèn)識我國當(dāng)前的基本經(jīng)濟制度。

十一屆三中全會以來，我們黨明確了以經(jīng)濟建設(shè)為中心，并逐步認(rèn)識到我國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情。中共十四大確立了我國實行“以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度”，這是我國又一次將馬克思基本原理和中國具體實際相結(jié)合，是《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于“消滅私有制”的具體化和中國化的產(chǎn)物。我們必須認(rèn)識到“消滅私有制”是一個長期的過程，在中國現(xiàn)在發(fā)展階段將呈現(xiàn)出“公有制與私有制并存”的局面，但是必須明確，最終的目標(biāo)是要消除私有制。

在對待私有制的過程中，我們需要明確：第一，公有制經(jīng)濟和非公有制經(jīng)濟都是社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分，充分發(fā)揮各種所有制的積極作用提高生產(chǎn)力；第二，我們在社會主義初級階段所說的私有制，更多傾向于指“個人所有制”，而不是“資本主義私有制”；第三，私有制是一把雙刃劍，一方面要調(diào)動其推動經(jīng)濟發(fā)展的積極作用，另一方面也要注意限制其消極方面；第四，必須清醒認(rèn)識到社會主義初級階段發(fā)展私有制，是為了促進生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，為了未來徹底“消滅私有制”。因此，十八屆三中全會提出“市場資源配置中起決定性作用”有利于鼓勵和支持私有制在一定程度上發(fā)展，利用私有制來進行社會主義建設(shè)，達到“大量的生產(chǎn)資料”之后可以徹底的消滅私有制，這也是對馬克思恩格斯“消滅私有制”理論精髓的把握。

與此同時，正確理解和運用馬克思恩格斯的“消滅私有制理論”，必須堅持用發(fā)展的觀點看問題，也要結(jié)合我國的具體實際。消滅私有制并非朝夕之功，現(xiàn)在發(fā)展它，是為了能夠最終消滅它。私有制發(fā)展得愈完備，就愈接近滅亡，我們就離共產(chǎn)主義社會越來越近了。我們堅信，資本在實現(xiàn)自身的同時，正創(chuàng)造著消滅自身的力量，消滅私有制、進入共產(chǎn)主義是生產(chǎn)力發(fā)展的必然，也是人類社會發(fā)展的必然。

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