儒家教育思想與現(xiàn)代教育理念

以孔孟為代表的儒家教育思想之所以幾千年在中國占統(tǒng)治地位，甚至影響全世界，是因為其管理思想、教育主張、教學方法、教師觀、學生觀、思想道德教育觀等教育思想無不具有科學性和前瞻性。我們在學習現(xiàn)代教育理念的同時，認真研究儒家教育思想，不忘繼承優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)，對于我們今后的教育管理和教育教學實踐必然大有裨益。

關(guān)于學校管理

從泰羅的標準化管理到法約爾的矩陣式管理，從霍桑實驗到大內(nèi)的Z理論，再到西蒙的決策論、杜拉克的管理文化理論，現(xiàn)代管理探索之路走過了漫長的一百年。近年來，學校管理研究者對學校管理進行深入研討，各自從不同角度，提出了種種不同的說法，歸結(jié)起來，應當遵循如下四條原則：民主化原則，即實行學校的民主管理，教工充分行使民主權(quán)利并直接參與學校的管理活動；科學化原則，即實行科學管理，也包括運用現(xiàn)代管理理論、現(xiàn)代管理技術(shù)的管理，也包括運用成熟的管理經(jīng)驗進行管理；責任制原則，即各項工作由專人負責，并明確規(guī)定責任范圍的管理制度；有效原則,即管理工作講求實效。

這些現(xiàn)代化的管理原則，在儒家實效寶庫中均有體現(xiàn)。以孔子為代表的儒家管理思想主要體現(xiàn)為“仁”、 “德”、“和”、“忠”、“信”、“義”六個方面?！叭省?強調(diào)在管理上最根本的東西就是重視人，希望每個人都有作為，“仁者無敵”是解決人與人之間關(guān)系的最高道德標準。根據(jù)這一思想，在學校管理中，要將教職工當做學校的主人，從思想深處，校長要將教職工與自己置于平等地位，尊重教師的權(quán)利，關(guān)心他們的生活，重視對他們的培養(yǎng)，既要重視精神鼓勵，又要適當?shù)亟o予物質(zhì)刺激（“其養(yǎng)民也惠”）?！暗隆保阂缘路?，提倡德治，反對暴政。在學校管理中，校長不當“學霸”。要重視對教職工的思想政治教育，不搞形式主義，重要的是把要緊的內(nèi)容講深講透。實行德治的關(guān)鍵是領(lǐng)導必須以身作則，校長要為教職工做出榜樣?！昂汀保禾岢珗F結(jié)協(xié)作，形成凝聚力。在學校管理中，領(lǐng)導者首先要全面了解每一位部下的情況；其次是善于待人，不求全責備；要善于用人，要知人善任，讓具有不同特長的人各盡其才、各得其所，讓其充分發(fā)揮積極性和主動性?！爸摇保杭础敖弑M己心之真實”，在學校管理中，校長要踏踏實實做事，為學校建設(shè)與發(fā)展做實事，而不是盡掛虛牌子?！靶拧保杭粗v求信任，童叟無欺。在學校管理中，要做到“信”，就必須“慎言”，能做到的才說，說了就要做到?！傲x”：公利為義，私利為利，無私者無懼。在學校管理中，領(lǐng)導者不能損公肥私，必須大公無私，剛直不阿，廉潔自律。

關(guān)于教育人本論

教育人本論是現(xiàn)代教育的理論前提。強調(diào)尊重、關(guān)心、理解與信任每一個人，即以“人為本”——這是教育人本論的基本思想。其內(nèi)涵在于“三發(fā)”，即發(fā)現(xiàn)人的價值、發(fā)揮人的潛能、發(fā)展人的個性。

對于“三發(fā)”、以人為本，這一思想起源于孔子，他看到了人的價值，不僅認為人的群體有價值，而且肯定個人也有價值：“人最為天下貴”；他要求尊重人：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”；他強調(diào)愛護人：“仁者，愛人也”；他推崇差別化教育，提出“性相近也，習相遠也”，認為人生來就具有差不多的潛能，而這種潛能在后天各種因素的影響下，會日益顯示出很大的差別來；他特別重視發(fā)展學生的個性，主張按照學生智力與性格的個別差異，循循善誘，因材施教，南宋大儒朱熹在《論語注》結(jié)論：“夫子教人，各因其材”。

關(guān)于思想道德教育

現(xiàn)代教育觀認為，政治思想素質(zhì)在人的素質(zhì)中是靈魂和統(tǒng)帥。政治思想教育、道德教育及行為習慣的養(yǎng)成教育，對于人生發(fā)展具有定向性和原動力作用。

儒家教育思想中，以道德教育作為中心，認為教育首先要解決的問題是立志，即立志為先：“志于仁則無惡，人無志則不達”；其次是“身體力行”、“篤行”，要求學生言行一致，知行統(tǒng)一，并要腳踏實地地去實踐；第三，幫助學生逐步克服缺點，彌補、糾正過失與不足，發(fā)揚長處和優(yōu)點，即“長善救失”、“知恥”、“思過遷善”等；第四，在道德教育中重視自我教育，“慎獨”、“克己內(nèi)省”、“反求諸己”、“三省吾身”、“自勉樂為”、“正誼明道”；第五，強調(diào)持之以恒，認為一個人只有經(jīng)過長時期的艱苦磨練，意志才能堅強，志向才能堅定正如著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物荀子所謂“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”；第六，強調(diào)形成良好的社會風氣和家庭教育環(huán)境，主張“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”，居必擇鄉(xiāng)，游必擇士，主張“德業(yè)相勸，過失相規(guī)”，要求社會教化與學校教育以及家庭教育緊密結(jié)合起來，主張“愛需教子”、“信而勿誑”，父母對子女要特別注意愛的方式，必須把心用在教育上，在教育過程中，家長對子女要守信用，不哄騙。

關(guān)于教學方法

現(xiàn)代教育圍繞素質(zhì)教育的實施這一主題，其中教學環(huán)節(jié)是重要的板塊，力圖主要在教學方法的改革上從四個方面加以突破：面向結(jié)果的教學與面向過程的教學并重，在教學過程中強調(diào)引導學生對知識的理解與現(xiàn)實生活相聯(lián)系；智力因素與非智力因素并重，強調(diào)二者的有機統(tǒng)一；教師指導與學生自主學習并重，強調(diào)教師在教學過程中必須把學生導向?qū)W會學習的境界；一般能力的培養(yǎng)與創(chuàng)造性品質(zhì)的培養(yǎng)并重，在促進學生一般能力全面提高的同時，教師應對學生創(chuàng)造力的發(fā)展給予特別的關(guān)注。

儒家教育思想教給了我們不少的、具體的、可操作的教法和學法。如及時施教：“當其可之謂時，時過而后學，則勤苦而難成”。因材施教：“夫子教人，各因其材”。啟發(fā)誘導：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也”?！?/span>君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣”。在此基礎(chǔ)上還總結(jié)出了優(yōu)秀的學法，如端正學習態(tài)度：“有恒”、“虛一而靜”、“知之為知之，不知為不知，是知也”；由博返約：“博學而詳說之，將以反說約也”，要求做學問從廣博出發(fā)，繼而務求精深，最終達到簡約，從而駕馭所學的知識；學思結(jié)合：“學而不思則罔，思而不學則殆”、“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”；循循善誘:“不盈科不行，盈科而后進”，“未得乎前，則不敢求其后；未返乎此，則不敢志乎彼；興趣與努力相結(jié)合：“好學，樂學”、“學而不厭”、“知之者不如好知者，好之者不如樂知者”；溫故而知新：“學而時習之，不亦樂乎？”、“溫故而知新，告諸往而知未來”；知行結(jié)合，強調(diào)所學知識要學以致用，要參與社會實踐、服務于社會：：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信：雖曰未學，吾必謂之學矣?！庇H師樂友，教師要“自明”、“身正”，學生和社會要尊師重教：“國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存”；教學相長：“學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強也。故教學相長也”。

關(guān)于教師修養(yǎng)

教師應該是胸懷理想、充滿激情和詩意的教師，應該是自信、自強、不斷挑戰(zhàn)自我的教師，應該是善于合作、具有豐富人格魅力的教師，應該是充滿愛心、深受學生尊敬的教師——這就是現(xiàn)代教育所要求的理想教師的標準。

孔子以自己四十多年教師生涯的體驗為基礎(chǔ)，提出了許多關(guān)于教師修養(yǎng)的思想，值得我們后世教師借鑒?！皩W而不厭，誨人不倦”，學而不厭是教誨學生的基礎(chǔ)，相應又能激發(fā)學生的求知欲，誨人不倦是教育學生的態(tài)度；言傳身教，以身作則：“其身正，不令則行，其身不正，雖令不從”，既重言傳，更重身教，這既是為人師表的最大特點，又是教育成功的重要原因；關(guān)心學生、愛護學生：孔子對學生體貼入微，關(guān)懷備至，以致孔子死后，學生為他服“心喪三年”，以父母之禮待他，子貢在他的墓旁住了六年才離開；專業(yè)樂業(yè)，傾心育人：一個好教師必須“樂而忘憂”、“樂在其中”，熱愛自己的事業(yè)，才能熱愛自己的學生，才能專注于教育，才能在為實現(xiàn)教育理想的過程中有所成就。

關(guān)于學生觀

現(xiàn)代教育要求教師必備新的學生觀：所有學生都值得培養(yǎng)，過去的英才教育應該走向大眾教育；學生是學習的主體，要教會學生主動學習、不斷提高學習能力；學生是完整的個體，而個體又是有差異的；知識經(jīng)濟時代需要創(chuàng)新型人才，而創(chuàng)新型人才的成長必須以人的全面發(fā)展作為基礎(chǔ)；學生并非處處不如老師，老師的知識更新和繼續(xù)教育是未來教育的迫切需要；要鼓勵學生努力探索和鉆研未知，鼓勵學生超過老師。

孔子認為：“有教無類”，教育對象沒有族別、貴賤的限制?？鬃诱J為學生是學習的主體，有針對性地采用適宜的教育內(nèi)容和方式，使弟子充分發(fā)揮自身的長處，彌補不足，并要求“反求諸己”。孟子甚至提倡“自求自得”，強調(diào)學習者應充分發(fā)揮主觀能動性，通過獨立思考和探究，獲得知識和能力。儒家教育思想提倡“循序漸進”，在學習過程中，要“學、問、思、辨、行”，在學習內(nèi)容上要由易到難，由淺入深，在對待教育對象上要因材施教，逐步提高，認為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，而且教與學是相互得益的，能彼此發(fā)生作用，即“教學相長”。這些學生觀是多么地與現(xiàn)代教育觀念相一致。

不難看出，現(xiàn)代教育理念吸收了古今中外先進思想的營養(yǎng)，特別是在知識經(jīng)濟已經(jīng)到來的今天，作為上層建筑領(lǐng)域的教育，必須走向民主化、信息化、科學化和國際化。然而，通過仔細比對，現(xiàn)代教育理念的精髓在儒家教育思想中均能找到翔實的注釋，我們甚至還可以說，現(xiàn)代教育理念植根于兩千多年以來的儒家教育思想之中。

基礎(chǔ)教育課程改革以來，出現(xiàn)了一些不容忽視的問題。一是發(fā)展不平衡；二是以校為本的教學研究亟待加強；三是農(nóng)村特別是村校課改問題嚴重；四是課改經(jīng)費不落實，教師培訓不到位；五是教師課改理念尚未根本建立。教師通過培訓，從理論上接受了新理念，但沒有轉(zhuǎn)化為教育教學的自覺行為，因此容易走向另一個極端。要么一概否定傳統(tǒng)，包括行之有效的方式方法，要么形式主義，在課程上重現(xiàn)象輕本質(zhì)，浮躁而不深刻，外在多于內(nèi)在，為活動而活動，為課堂二課堂，表面上搞得花里胡哨，實質(zhì)上偏離教學目標。這些教育教學行為是教師未深入現(xiàn)象領(lǐng)會現(xiàn)代教育觀念的表現(xiàn)，更是丟棄優(yōu)秀傳統(tǒng)的表現(xiàn)，是理論與實踐相脫離的表現(xiàn)，其結(jié)果可能比未進行課程改革更加糟糕。

在當今和未來的教育實踐中，我們一方面要密切關(guān)注教育改革與發(fā)展的動向，研究世界教育的最新成果，借鑒先進的教育教學方法和手段，另一方面更要認真繼承優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)，深鉆細挖傳統(tǒng)教育的精華，克服由于社會、政治、經(jīng)濟、歷史進程所帶來的浮躁心理，探究和遵循教育規(guī)律，反對提新口號，反對搭花架子，從端正教育思想、改革教材、課程、以及課堂教學的手段和方法等基礎(chǔ)性的細微之處入手，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，從轉(zhuǎn)變教育觀念入手，從教育教學的每個細節(jié)著手，搞好教育管理，樹立正確觀念，運用科學手段和方法，對教育對象負責，對教育事業(yè)負責，使教育步入健康發(fā)展的軌道。