文化，根本沒(méi)有“固有”這回事，它絕不是一副死的掛在墻上的已完成的畫(huà)，風(fēng)墨已干，不容許任何添加涂抹。文化似一條活生生的，浩浩蕩蕩的大河，里頭有主流、支流、逆流、漩渦，甚至于決堤的暴漲，彼此不斷地激蕩沖擊，不斷地形成新的河道景觀。這樣，文化“固有”就死了。                              

——題記

南京大屠殺之后，國(guó)際國(guó)內(nèi)無(wú)盡的謾罵蜂擁而至，抗議與哀悼之聲層出不窮，人們都在譴責(zé)這件事的始作俑者。而有些問(wèn)題應(yīng)該引發(fā)人們深思：國(guó)民政府早就下了通牒，告誡老百姓們撤離，政府無(wú)力抵抗，人們卻“固執(zhí)”地寄希望于國(guó)民政府，最后造成滿(mǎn)城盡是白骨堆的慘劇。我并不明白這份“固執(zhí)”是哪兒來(lái)的，但我想， 如果人們懂得把希望放在自己身上，去抵抗，去反擊，結(jié)局會(huì)不一樣的。

在封建統(tǒng)治下，人民對(duì)朝廷總是懷有信任。人們相信，國(guó)家會(huì)記起他們，會(huì)來(lái)解救他們，于是，一幕幕的慘劇發(fā)生了，杜甫有詩(shī)“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死人”就是最真實(shí)的寫(xiě)照。寄希望于統(tǒng)治者，這是一種固有“文化”。因?yàn)椤肮逃小保源嗳??！皩庿Q而死，不默而生”，這是我聽(tīng)到的一個(gè)為官者最動(dòng)人的話(huà)。中國(guó)歷史上，不乏有這樣的人：一代名臣海瑞，一生清正廉潔，多次上書(shū)議論朝政，甚至批評(píng)皇帝、觸怒權(quán)貴，被貶乃至被罷官多次，他這一生，可謂以之為信條，到頭來(lái)，卻“終身清閑，兩袖清風(fēng)”。統(tǒng)治者總是將一群知識(shí)分子引入自己的統(tǒng)治集團(tuán)，清代文字獄更是不惜禁錮人們的思想。于是朝堂上，多是滿(mǎn)眼堆笑弓身說(shuō)著“皇上治國(guó)有方，功德無(wú)量?！狈烂裰?，甚于防川，川壅而潰，民亦如此。防民之口，也是一種固有文化，文化一旦“固化”，就死了。

新的世紀(jì)，這些“固化”，終于有人打破。

“君志所向，一往無(wú)前，再接再厲，愈挫愈勇”。在國(guó)家危亡之際，終于有一個(gè)人——孫中山先生，高舉著“民主共和”的旗幟，用沙啞低沉卻堅(jiān)定有力的聲音嘶吼出“為國(guó)之改革，雖石爛?？荩松砩写?，此心不滅”的口號(hào)，帶領(lǐng)著少數(shù)已經(jīng)覺(jué)醒的有志青年，去開(kāi)創(chuàng)！他堅(jiān)信應(yīng)將革命浪潮注入每一個(gè)人心中，立志要讓和煦春風(fēng)飄向每一個(gè)黑暗角落，善消惡長(zhǎng)，永不放棄，終有一日，中華民族的大旗將飄揚(yáng)于每一個(gè)角落。他知”疾風(fēng)然后知?jiǎng)挪?，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)然后辨利器”，中國(guó)混沌的國(guó)情，唯有改革是良藥。他的三民主義，化作歷史上不摧的磐石，為中國(guó)未來(lái)奠定了基礎(chǔ)。 中山先生，不再將國(guó)之未來(lái)寄托在統(tǒng)治者身上，而力使自己成為國(guó)家的脊梁，疾步前行，不言放棄。

今天的我們，也許還未完全擺脫五千年來(lái)的“固有”文化，所以更應(yīng)該以之為己任，去打破文化的“固化”。有自己的文化，有文明的社會(huì)形態(tài)，那必將是東方的大國(guó)——中華！

（指導(dǎo)老師：冀秀霞）